Bản chất của adat
Trong lĩnh vực pháp lý, adat là các luật tục, quy tắc, điều cấm và hướng dẫn của cấp lãnh đạo liên quan đến hành vi của một cá nhân với tư cách là thành viên của cộng đồng Hồi giáo và các biện pháp trừng phạt đối với hành vi vi phạm của họ. Ngoài ra, đây là những hình thức thu hút các thành phần dân cư khác nhau mà các chuẩn mực và quy tắc này đã được xây dựng. Họ khá bảo thủ và nghiêm khắc. Adat cũng bao gồm một bộ luật địa phương và truyền thống, hệ thống giải quyết tranh chấp mà xã hội đã tồn tại trong nhiều thế kỷ.
Adat ở Bắc Caucasus và miền TrungChâu Á
Trước khi Hồi giáo ra đời, các dân tộc ở Bắc Caucasus và Trung Á từ lâu đã thiết lập các quy phạm pháp luật hình sự và dân sự, mà trong thời kỳ Hồi giáo được gọi là "adat". Trong các xã hội truyền thống của Trung Á, nó được thành lập và giám sát bởi các thành viên có thẩm quyền của cộng đồng, theo quy luật, bởi hội đồng các aksakals. Nó dựa trên quy tắc ứng xử của bộ lạc và kinh nghiệm hàng thế kỷ trong việc giải quyết xung đột giữa các cá nhân, cộng đồng và bộ lạc. Ở Bắc Caucasus, liên quan đến các giá trị truyền thống, bộ luật adat quy định rằng teip (thị tộc) là kim chỉ nam chính cho lòng trung thành, danh dự, sự xấu hổ và trách nhiệm tập thể.
Chính quyền thuộc địa của Đế quốc Nga không can thiệp vào hoạt động pháp lý và giao quyền quản lý ở cấp cộng đồng địa phương cho Hội đồng aksakals và teips. Những người Bolshevik cũng làm như vậy trong những năm đầu tiên của cuộc cách mạng năm 1917. Adat được thực hành ở người Trung Á và người da trắng cho đến đầu những năm 1930, khi chính phủ Liên Xô cấm sử dụng nó và thay thế nó bằng luật dân sự.
Adat ở Đông Nam Á
Ở Đông Nam Á, khái niệm "adat" và ý nghĩa của nó lần đầu tiên được hình thành trong thế giới nói tiếng Mã Lai được Hồi giáo hóa. Rõ ràng, điều này được thực hiện để phân biệt giữa các chuẩn mực truyền thống và Hồi giáo. Vào thế kỷ 15, Vương quốc Hồi giáo Malacca đã phát triển một bộ luật hàng hải quốc tế, cũng như các bộ luật dân sự và thương mại, có ảnh hưởng riêng biệt của luật được gọi là"sharia". Adat cũng đã tác động rất mạnh đến các văn bản pháp luật này. Những quy tắc này sau đó lan rộng khắp khu vực và trở thành nguồn luật đầy đủ cho luật pháp địa phương ở các quốc vương lớn trong khu vực như Brunei, Johor, Pattani và Aceh.
Adat ở Đông Ấn và nghiên cứu của nó
Vào những thập kỷ đầu của thế kỷ 20 ở Đông Ấn Hà Lan, nghiên cứu về adat nổi lên như một lĩnh vực nghiên cứu chuyên biệt. Mặc dù điều này liên quan đến nhu cầu của chính quyền thuộc địa, tuy nhiên, nghiên cứu đã tạo ra một kỷ luật khoa học tích cực liên quan đến các hệ thống so sánh khác nhau của adat ở các quốc gia khác nhau. Các nhà khoa học nổi tiếng bao gồm Van Wallenhoven, Ter Haar, và Snoke Hungronhe, người Hà Lan. Một số khái niệm chính vẫn được sử dụng ngày nay theo luật tục tồn tại ở Indonesia đương đại. Chúng bao gồm "luật adat", "luật giới hạn", "quyền cộng đồng đối với thửa đất hoặc việc sử dụng chúng", cũng như "luật cộng đồng". Luật Adat được chính quyền thuộc địa sử dụng như một thuật ngữ pháp lý cho luật quy phạm, được trình bày như một nhánh pháp lý theo đúng nghĩa của nó, ngoài giáo luật. Luật pháp và phong tục địa phương của tất cả các nhóm dân tộc, kể cả những người không theo đạo Hồi, bắt đầu được gọi chung bằng khái niệm "adat" - một từ có nghĩa pháp lý rộng rãi. Các chuẩn mực và quy định của nó đã được mã hóa trong các văn bản pháp luật của các quốc gia này, theo đó chế độ đa nguyên pháp lý được đưa ra tronglãnh thổ của Đông Ấn. Theo sơ đồ này, dựa trên việc phân loại các hệ thống adat như một đơn vị địa lý - văn hóa, người Hà Lan đã chia toàn bộ Đông Ấn thành ít nhất mười chín khu vực pháp lý.
Ảnh hưởng của nền quảng cáo hiện đại
Adat vẫn được sử dụng trong các tòa án của Brunei, Malaysia và Indonesia (các quốc gia nơi Hồi giáo là quốc giáo) như một luật dân sự ở một số khía cạnh. Tại Malaysia, trong hiến pháp của mỗi bang đều có các đại diện được ủy quyền của bang Malay, chẳng hạn như Trưởng ban Hồi giáo và Hải quan Malay. Hội đồng của các bang, được gọi là Majlis Agama Islam dan Adat (Hội đồng Hồi giáo và Phong tục Mã Lai), chịu trách nhiệm tư vấn cho các nhà lãnh đạo của các bang và điều chỉnh các vấn đề Hồi giáo và adat.
Quy định tư pháp các tranh chấp sử dụng luật tục
Việc kiện tụng về các vấn đề liên quan đến các vấn đề Hồi giáo và adat (ví dụ, các trường hợp phân chia tài sản chung của vợ chồng và con chung của họ) được thực hiện tại tòa án Sharia. Luật Adat là điều điều chỉnh các mối quan hệ dân sự và gia đình trong hầu hết các trường hợp ở phần Đông Nam Á của người Hồi giáo. Tại các bang Sarawak và Sabah, các bộ luật của cộng đồng bản địa không phải người Malay của Malaysia đã được hợp pháp hóa thông qua việc thành lập các tòa án đặc biệt được gọi là Mahkamaha Bumiputra và Mahkamah Anak Negeri. Cũng có một hệ thống song song dành cho dân tộc Mã Lai được gọi là Mahkamah sam, nhưng nó có thẩm quyền rất hạn chế.
Ở Indonesia, luật adat vẫn có ý nghĩa pháp lý lớn trongmột số khu vực, đặc biệt là ở hầu hết các làng Hindu ở Bali, trong vùng Tengger và ở các quốc vương Yogyakarta và Surakarta.
Adat trong không gian hậu Xô Viết
Sau khi Liên Xô sụp đổ, tục lệ ăn thịt ở Trung Á bắt đầu hồi sinh vào những năm 1990 trong các cộng đồng Hồi giáo ở các vùng nông thôn. Điều này xảy ra phần lớn do sự sụp đổ của các thể chế pháp lý và thực thi pháp luật ở hầu hết các khu vực của khu vực Trung Á. Sự xuất hiện của các hiến pháp mới ở các nước cộng hòa cũng góp phần vào quá trình này, vì nó mở rộng khả năng của một số thể chế truyền thống, chẳng hạn như hội đồng trưởng lão (aksakals). Một số cơ quan hành chính cũng thường được hướng dẫn bởi các quy tắc adat.
Người da trắng và người Chechnya tôn thờ
Ở Bắc Caucasus trong nhiều thế kỷ có một hệ thống cộng đồng tự trị theo thị tộc truyền thống. Chechnya nổi lên dưới thời Shamil. Từ "adat", định nghĩa và bản dịch của nó có nghĩa là khái niệm "phong tục hoặc tập quán", đóng một vai trò to lớn đối với các dân tộc Bắc Caucasian. Sau thời của Stalin, ông ta lại bắt đầu hoạt động ngầm (từ những năm 1950 của thế kỷ XX). Đối với người Chechnya, adat là quy tắc ứng xử khó lay chuyển trong gia đình và xã hội. Bất kỳ gia đình Chechnya đàng hoàng nào cũng thể hiện sự tôn trọng và quan tâm đến thế hệ lớn tuổi, đặc biệt là đối với cha mẹ. Cha mẹ già sống với một trong những người con trai của họ. Do sự đàn áp của các học giả Hồi giáo trong những năm Stalin, adat,tồn tại ở Chechnya và Dagestan, trên thực tế không chứa các yếu tố của luật Hồi giáo. Tuy nhiên, hiện nay ngày càng có nhiều học giả Hồi giáo xuất bản trong các bộ sưu tập adat, các tài liệu được sử dụng để đưa ra các quyết định quan trọng trong hội đồng làng và chính quyền cấp huyện.
