Nghiên cứu hành vi của con người và mối quan hệ của họ với nhau đã được thực hiện bởi các nhà triết học cổ đại. Ngay cả khi đó, có một thứ gọi là ethos ("ethos" trong tiếng Hy Lạp cổ đại), nghĩa là sống chung trong một ngôi nhà. Sau đó, họ bắt đầu chỉ định một hiện tượng hoặc tính năng ổn định, ví dụ: nhân vật, tùy chỉnh.
Chủ đề đạo đức học như một phạm trù triết học lần đầu tiên được Aristotle áp dụng, cho nó ý nghĩa về các đức tính của con người.
Lịch sử Đạo đức
Đã 2500 năm trước, các nhà triết học vĩ đại đã xác định những nét chính về tính cách của một người, tính khí và phẩm chất tinh thần của người đó, mà họ gọi là các phẩm chất đạo đức. Cicero, sau khi làm quen với các tác phẩm của Aristotle, đã đưa ra một thuật ngữ mới "đạo đức", mà ông đưa ra cùng một ý nghĩa.
Sự phát triển sau đó của triết học đã dẫn đến thực tế là nó đã chọn ra một bộ môn riêng biệt - đạo đức. Đối tượng (định nghĩa) được khoa học này nghiên cứu là đạo đức và luân lý. Trong một thời gian dài, những phạm trù này được cho cùng một ý nghĩa, nhưng một số triết giahọ đã được phân biệt. Ví dụ, Hegel tin rằng đạo đức là nhận thức chủ quan về các hành động, và đạo đức là bản thân các hành động và bản chất khách quan của chúng.
Tùy theo các quá trình lịch sử diễn ra trên thế giới và những biến động phát triển của xã hội, môn đạo đức học không ngừng thay đổi ý nghĩa và nội dung của nó. Những gì vốn có ở người nguyên thủy đã trở nên khác thường đối với cư dân thời kỳ cổ đại, và các tiêu chuẩn đạo đức của họ đã bị các nhà triết học thời trung cổ chỉ trích.
Đạo đức tiền cổ
Rất lâu trước khi chủ đề đạo đức như một khoa học được hình thành, đã có một thời kỳ dài, thường được gọi là "tiền đạo đức".
Một trong những đại diện sáng giá nhất của thời điểm đó có thể được gọi là Homer, người có các anh hùng mang những phẩm chất tích cực và tiêu cực. Nhưng khái niệm chung về hành động nào là đức hạnh và hành động nào không, thì ông vẫn chưa hình thành. Cả Odyssey và Iliad đều không có nhân vật hướng dẫn, mà chỉ đơn giản là một câu chuyện về các sự kiện, con người, anh hùng và các vị thần sống vào thời điểm đó.
Lần đầu tiên, các giá trị cơ bản của con người như một thước đo đạo đức được nêu lên trong các tác phẩm của Hesiod, người sống ở thời kỳ đầu của sự phân chia giai cấp trong xã hội. Ông coi những phẩm chất chính của một người là làm việc trung thực, công bằng và hợp pháp của các hành động là cơ sở dẫn đến việc bảo toàn và gia tăng tài sản.
Định đề đầu tiên về luân lý và đạo đức là tuyên bố của năm nhà thông thái thời cổ đại:
- tôn trọng người lớn tuổi của bạn (Chilon);
- tránh sai sự thật(Cleobulus);
- vinh quang đối với các vị thần, và tôn kính cha mẹ (Solon);
- đáp ứng các biện pháp (Thales);
- xoa dịu cơn giận (Chilon);
- lăng nhăng là một khuyết điểm (Thales).
Những tiêu chí này đòi hỏi những hành vi nhất định của con người, và do đó đã trở thành những chuẩn mực đạo đức đầu tiên cho con người thời đó. Đạo đức với tư cách là một môn khoa học, chủ đề và nhiệm vụ là nghiên cứu về một người và các phẩm chất của người đó, chỉ mới ở giai đoạn sơ khai trong thời kỳ này.
Những nhà ngụy biện và nhà hiền triết cổ đại
Từ thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên, sự phát triển nhanh chóng của khoa học, nghệ thuật và kiến trúc đã bắt đầu ở nhiều quốc gia. Chưa bao giờ một số lượng lớn các nhà triết học được sinh ra như vậy, các trường phái và xu hướng khác nhau đã hình thành nên rất chú ý đến các vấn đề của con người, các phẩm chất tinh thần và đạo đức của anh ta.
Ý nghĩa nhất vào thời điểm đó là triết học của Hy Lạp cổ đại, được thể hiện theo hai hướng:
- Những người theo chủ nghĩa vô đạo đức và những người ngụy biện đã phủ nhận việc tạo ra các yêu cầu đạo đức bắt buộc cho tất cả mọi người. Ví dụ, nhà ngụy biện Protagoras tin rằng chủ thể và đối tượng của đạo đức học là đạo đức, một phạm trù hay thay đổi dưới tác động của thời gian. Nó thuộc về loại tương đối, vì mỗi quốc gia trong một thời kỳ nhất định đều có những nguyên tắc đạo đức riêng của mình.
- Họ đã bị phản đối bởi những bộ óc vĩ đại như Socrates, Plato, Aristotle, những người đã tạo ra chủ đề đạo đức học như một khoa học về đạo đức, và Epicurus. Họ tin rằng nền tảng của đức hạnh là sự hài hòa giữa lý trí và cảm xúc. Theo quan điểm của họ, nó không phải do thần thánh ban cho, có nghĩa là nó là một công cụ cho phép bạn tách việc thiện khỏi điều ác.
Chính Aristotle trong tác phẩm “Đạo đức học” đã chia những phẩm chất đạo đức của con người thành 2 loại:
- đạo đức, nghĩa là, gắn liền với tính cách và tính khí;
- dianoetic - liên quan đến sự phát triển tinh thần của một người và khả năng ảnh hưởng đến niềm đam mê với sự trợ giúp của trí óc.
Theo Aristotle, chủ đề của đạo đức học là 3 giáo lý - về điều tốt đẹp nhất, về các đức tính nói chung và nhân đức nói riêng, và đối tượng nghiên cứu là con người. Chính ông đã đưa vào vành đai rằng đạo đức (đạo đức) là những thuộc tính có được của linh hồn. Anh ấy đã phát triển khái niệm về một người có đạo đức.
Epicure and the Stoics
Trái ngược với Aristotle, Epicurus đưa ra giả thuyết của mình về đạo đức, theo đó chỉ cuộc sống dẫn đến sự thỏa mãn các nhu cầu và mong muốn cơ bản là hạnh phúc và có đạo đức, bởi vì chúng dễ dàng đạt được, có nghĩa là chúng làm cho người thanh thản và hạnh phúc với mọi thứ.
Chủ nghĩa Khắc kỷ để lại dấu vết sâu sắc nhất sau Aristotle trong sự phát triển của đạo đức học. Họ tin rằng tất cả những đức tính tốt (thiện và ác) vốn có ở một người cũng giống như thế giới xung quanh. Mục tiêu của con người là phát triển trong bản thân những phẩm chất tương quan với điều tốt, và loại bỏ khuynh hướng xấu xa. Các đại diện nổi bật nhất của Khắc kỷ là Zeno ở Hy Lạp, Seneca và Marcus Aurelius ở La Mã.
Đạo đức thời trung cổ
Trong thời kỳ này, chủ đề của đạo đức học là sự cổ vũ các giáo điều Cơ đốc, kể từ khi đạo đức tôn giáo bắt đầu thống trị thế giới. Mục tiêu cao nhất của con người trong thời trung cổ là phụng sự Đức Chúa Trời, điều này được giải thích thông quaLời dạy của Đấng Christ về việc yêu thương anh ấy.
Nếu các nhà triết học cổ đại tin rằng các nhân đức là tài sản của bất kỳ người nào và nhiệm vụ của anh ta là tăng cường chúng về mặt thiện để hòa hợp với bản thân và thế giới, thì với sự phát triển của Cơ đốc giáo, chúng đã trở thành thần thánh. ân huệ mà tạo hóa ban tặng cho con người hay không.
Các triết gia nổi tiếng nhất thời đó là Thánh Augustinô và Thomas Aquinas. Theo điều đầu tiên, các điều răn ban đầu là hoàn hảo, vì chúng đến từ Đức Chúa Trời. Ai sống theo họ và tôn vinh Đấng Tạo Hóa sẽ lên thiên đàng với người ấy, và địa ngục được chuẩn bị cho những người còn lại. Chân phước Augustine cũng cho rằng phạm trù như cái ác không tồn tại trong tự nhiên. Nó được thực hiện bởi những con người và thiên thần, những người đã quay lưng lại với Đấng Tạo hóa vì lợi ích của sự tồn tại của chính họ.
Thomas Aquinas thậm chí còn đi xa hơn, tuyên bố rằng hạnh phúc trong cuộc sống là không thể - nó là cơ sở của thế giới bên kia. Do đó, chủ đề đạo đức trong thời Trung cổ đã mất kết nối với con người và phẩm chất của người đó, nhường chỗ cho những ý tưởng của nhà thờ về thế giới và vị trí của con người trong đó.
Đạo đức mới
Một vòng phát triển mới của triết học và đạo đức bắt đầu với việc phủ nhận đạo đức như ý muốn thiêng liêng được ban cho con người trong mười điều răn. Ví dụ, Spinoza cho rằng Đấng Tạo Hóa là tự nhiên, là nguyên nhân của mọi thứ tồn tại, hoạt động theo quy luật riêng của nó. Ông tin rằng trong thế giới xung quanh không có thiện và ác tuyệt đối, chỉ có những tình huống mà một người hành động theo cách này hay cách khác. Chính sự hiểu biết về điều gì có ích và điều gì có hại cho việc bảo tồn sự sống sẽ quyết định bản chất của con người và phẩm chất đạo đức của họ.
Theo Spinoza, chủ đề vànhiệm vụ của đạo đức là nghiên cứu những thiếu sót và đức tính của con người trong quá trình tìm kiếm hạnh phúc, và chúng dựa trên mong muốn tự bảo vệ.
Immanuel Kant, ngược lại, tin rằng cốt lõi của mọi thứ là ý chí tự do, đó là một phần của nghĩa vụ đạo đức. Quy luật đạo đức đầu tiên của ông nói: "Hãy hành động theo cách mà bạn luôn nhận ra ý chí hợp lý trong bản thân và những người khác không phải là phương tiện để đạt được thành tựu, mà là kết thúc."
Sự xấu xa (ích kỷ) vốn có trong con người là trung tâm của mọi hành động và mục tiêu. Để vượt lên trên nó, mọi người phải thể hiện sự tôn trọng đầy đủ đối với nhân cách của mình và của người khác. Chính Kant đã tiết lộ chủ đề đạo đức một cách ngắn gọn và dễ hiểu như một khoa học triết học khác biệt với các loại hình khác của nó, tạo ra công thức cho các quan điểm đạo đức về thế giới, nhà nước và chính trị.
Đạo đức hiện đại
Vào thế kỷ 20, chủ đề của đạo đức học với tư cách là một khoa học là đạo đức dựa trên sự bất bạo động và tôn kính cuộc sống. Sự biểu lộ của cái thiện bắt đầu được xem xét từ vị trí không nhân của cái ác. Mặt này của nhận thức đạo đức về thế giới qua lăng kính của những điều tốt đẹp đã được Leo Tolstoy bộc lộ một cách đặc biệt.
Bạo lực sinh ra bạo lực và nhân lên đau khổ và đau đớn - đây là động cơ chính của đạo đức này. Nó cũng được tôn trọng bởi M. Gandhi, người đã tìm cách làm cho Ấn Độ tự do mà không sử dụng bạo lực. Theo quan điểm của anh ấy, tình yêu là vũ khí mạnh mẽ nhất, tác động với lực và độ chính xác tương tự như các quy luật cơ bản của tự nhiên, chẳng hạn như lực hấp dẫn.
Trong thời đại của chúng ta, nhiều quốc gia đã hiểu rằng đạo đức bất bạo động mang lại hiệu quả hơndẫn đến giải quyết xung đột, mặc dù nó không thể được gọi là thụ động. Cô ấy có hai hình thức phản đối: bất hợp tác và bất tuân dân sự.
Giá trị Đạo đức
Một trong những nền tảng của các giá trị đạo đức hiện đại là triết lý của Albert Schweitzer, người sáng lập ra đạo đức tôn kính cuộc sống. Quan niệm của ông là tôn trọng bất kỳ cuộc sống nào mà không phân chia nó thành hữu ích, cao hơn hoặc thấp hơn, có giá trị hay vô giá trị.
Đồng thời, anh cũng thừa nhận rằng, do hoàn cảnh, người ta có thể cứu mạng mình bằng cách lấy của người khác. Trọng tâm của triết lý của ông là sự lựa chọn có ý thức của một người đối với việc bảo vệ sự sống, nếu hoàn cảnh cho phép, chứ không phải là tước đi nó một cách thiếu suy nghĩ. Schweitzer coi việc từ bỏ bản thân, tha thứ và phục vụ mọi người là tiêu chí chính để ngăn chặn cái ác.
Trong thế giới hiện đại, đạo đức với tư cách là một khoa học không quy định các quy tắc hành vi, mà nghiên cứu và hệ thống hóa những lý tưởng và chuẩn mực chung, sự hiểu biết chung về đạo đức và tầm quan trọng của nó trong cuộc sống của cả một cá nhân và xã hội với tư cách là toàn bộ.
Quan niệm về đạo đức
Đạo đức (đạo đức) là một hiện tượng văn hoá xã hội hình thành bản chất cơ bản của loài người. Tất cả các hoạt động của con người đều dựa trên các tiêu chuẩn đạo đức được công nhận trong xã hội mà họ đang sống.
Kiến thức về các quy tắc đạo đức và đạo đức hành vi giúp các cá nhân thích nghi với những người khác. Đạo đức cũng là một chỉ số đánh giá mức độ trách nhiệm của một người đối với hành động của mình.
Phẩm chất đạo đức và tinh thầnđược nuôi dưỡng từ thời thơ ấu. Từ lý thuyết, thông qua những hành động đúng đắn đối với người khác, họ trở thành một khía cạnh thực tế và hàng ngày của sự tồn tại của con người, và hành động vi phạm của họ bị công chúng lên án.
Vấn đề về đạo đức
Vì đạo đức học nghiên cứu bản chất của đạo đức và vị trí của nó trong đời sống xã hội, nên nó giải quyết các nhiệm vụ sau:
- mô tả đạo đức từ lịch sử hình thành thời cổ đại đến các nguyên tắc và chuẩn mực vốn có trong xã hội hiện đại;
- mô tả đạo đức theo quan điểm của phiên bản "phù hợp" và "hiện có";
- dạy mọi người những nguyên tắc đạo đức cơ bản, cung cấp kiến thức về cái thiện và cái ác, giúp bản thân hoàn thiện hơn trong việc lựa chọn hiểu biết của bản thân về "cuộc sống đúng đắn".
Nhờ khoa học này, việc đánh giá đạo đức đối với các hành động của con người và các mối quan hệ của họ được xây dựng với trọng tâm là hiểu được việc đạt được điều thiện hay điều ác.
Các loại đạo đức
Trong xã hội hiện đại, hoạt động của con người trong nhiều lĩnh vực của cuộc sống có mối liên hệ rất chặt chẽ với nhau, vì vậy môn đạo đức học xem xét và nghiên cứu các loại hình của nó:
- đạo đức gia đình đề cập đến mối quan hệ của những người trong hôn nhân;
- đạo đức kinh doanh - chuẩn mực và quy tắc kinh doanh;
- công ty nghiên cứu mối quan hệ nhóm;
- đạo đức nghề nghiệp giáo dục và nghiên cứu cách cư xử của mọi người tại nơi làm việc của họ.
Ngày nay, nhiều quốc gia đang thực hiện luật đạo đức về hình phạt tử hình, tử thi và cấy ghép nội tạng. Khi xã hội loài người tiếp tục phát triển, với nóđạo đức cũng đang thay đổi.
