La Mã cổ đại là một nhà nước có lịch sử bao gồm khoảng thời gian từ thế kỷ thứ 7 trước Công nguyên đến thế kỷ thứ 7 trước Công nguyên. e. và đến năm 476 sau Công Nguyên. e., - đã tạo ra một trong những nền văn minh phát triển nhất của Thế giới Cổ đại. Vào thời kỳ đỉnh cao, các hoàng đế của nó đã kiểm soát lãnh thổ từ Bồ Đào Nha ngày nay ở phía tây đến Iraq ở phía đông, từ Sudan ở phía nam đến Anh ở phía bắc. Đại bàng vàng, là quốc huy không chính thức của đất nước trước khi Thiên chúa giáo được thông qua, là biểu tượng của sự bất khả xâm phạm và không thể phá hủy của sức mạnh của Caesars.
Thành phố trên những ngọn đồi
Thủ đô của La Mã cổ đại là thành phố cùng tên, được thành lập vào thế kỷ thứ 7 trước Công nguyên. e. trong lãnh thổ được giới hạn bởi ba trong số bảy ngọn đồi gần đó - Capitol, Quirinal và Palatine. Nó được đặt tên để vinh danh một trong những người sáng lập ra nó - Romulus, người, theo sử gia cổ đại Titus Livius, trở thành vị vua đầu tiên của nó.
Trong giới khoa học, lịch sử La Mã cổ đại thường được coi là mười thời kỳ riêng biệt, mỗi thời kỳ đều có những nét đặc trưng riêng về sự phát triển chính trị, kinh tế và văn hóa. Điều này là do thực tế rằng với một nghìnnhiều năm, nhà nước đã trải qua một chặng đường dài từ chế độ quân chủ tự chọn, do các vị vua đứng đầu, đến chế độ tứ chế - một hệ thống chính trị trong đó hoàng đế chia sẻ quyền lực với ba quan chức chính phủ hàng đầu.
Cấu trúc của xã hội La Mã cổ đại
Giai đoạn đầu của lịch sử La Mã cổ đại được đặc trưng bởi thực tế là xã hội của nó bao gồm hai tầng lớp chính - những người yêu nước, bao gồm những cư dân bản địa của đất nước, và những người dân - những người mới đến, tuy nhiên mở rộng mọi quyền công dân. Xung đột giữa họ ở giai đoạn đầu đã bị loại bỏ bởi sự ra đời vào năm 451 trước Công nguyên. e. một bộ luật điều chỉnh tất cả các khía cạnh của đời sống công cộng.
Sau đó, cấu trúc của xã hội La Mã cổ đại trở nên phức tạp hơn nhiều do sự xuất hiện của các nhóm xã hội như “quý tộc” (giai cấp thống trị), “kỵ sĩ” (công dân giàu có, chủ yếu là thương gia), nô lệ và những người tự do, tức là, những nô lệ trước đây đã nhận được tự do.
Ngoại giáo như một quốc giáo
Cho đến thế kỷ IV, khi Cơ đốc giáo trở thành tôn giáo chính thức của La Mã cổ đại theo ý muốn của Hoàng đế Constantine Đại đế, nó bị thống trị bởi đa thần giáo, hay nói cách khác, là tà giáo, dựa trên sự thờ phượng của một một số lượng lớn các vị thần, nhiều vị thần được vay mượn từ thần thoại Hy Lạp cổ đại. Mặc dù thực tế rằng tôn giáo đã chiếm một vị trí quan trọng trong đời sống xã hội, nhiều người đương thời đã ghi nhận rằng vào thế kỷ thứ 2 trước Công nguyên. e. các tầng lớp trên của xã hội đối xử với cô ấy rất thờ ơ và đến thăm các ngôi đền chỉ vìtruyền thống thành lập. Tuy nhiên, Cơ đốc giáo, bắt đầu được truyền bá vào thế kỷ 1, bị tà giáo chống lại quyết liệt nhất.
Vai trò của mỹ thuật trong văn hóa của La Mã cổ đại
Mỹ thuật, là một phần quan trọng trong văn hóa của nhà nước La Mã cổ đại, cho đến thế kỷ II trước Công nguyên. e. đã suy giảm. Mark Porcius Cato, một chính trị gia lỗi lạc của thời đại đó, đã bày tỏ thái độ với ông trong các bài viết của mình. Ông viết rằng chỉ có kiến trúc mới có quyền tồn tại, và sau đó chỉ là công cụ phụ trợ để quản lý các vấn đề công cộng. Ông không phân bổ bất kỳ vị trí nào trong hệ thống giá trị thẩm mỹ cho các thể loại khác, coi chúng là trò vui trống rỗng.
Quan điểm này hoặc gần với nó đã được hầu hết xã hội La Mã chia sẻ. Tuy nhiên, sau thế kỷ thứ 2 trước Công nguyên. e. Hy Lạp bị chinh phục và một dòng tác phẩm nghệ thuật xuất khẩu từ đó đổ vào đất nước, quan điểm của người La Mã đã thay đổi theo nhiều cách. Quá trình xem xét lại các giá trị này, kéo dài cả thế kỷ, dẫn đến thực tế là dưới thời hoàng đế Octavian Augustus (63 TCN - 14 SCN), mỹ thuật đã chính thức trở thành địa vị của La Mã cổ đại. Tuy nhiên, ngay cả trong những sáng tạo tốt nhất của họ, các bậc thầy La Mã vẫn không thể thoát khỏi ảnh hưởng của trường phái Hy Lạp và tạo ra vô số sự lặp lại các kiệt tác của nó.
Kiến trúc trong dịch vụ của Caesars
Một bức tranh khác đã phát triển trong kiến trúc. Mặc dù thực tế là ở đây ảnh hưởng của kiến trúc Hy Lạp cổ đại rấtmột cách hữu hình, các kiến trúc sư La Mã đã có thể phát triển và thực hiện một khái niệm hoàn toàn mới trong việc giải quyết các bố cục không gian. Họ cũng sở hữu một phong cách thiết kế trang trí đặc biệt của các tòa nhà công cộng, mà ngày nay được gọi là "hoàng gia".
Người ta lưu ý rằng kiến trúc La Mã nhờ sự phát triển chuyên sâu của nó chủ yếu vì lợi ích thiết thực của nhà nước, mà nó là một công cụ tư tưởng mạnh mẽ. Các vị hoàng đế không tiếc chi phí để đảm bảo rằng chính diện mạo của các tòa nhà chính phủ đã tạo cho công dân của đất nước niềm tin vào sự bất khả chiến bại của quyền lực tối cao.
Chết trong đấu trường xiếc
Kể về nền văn hóa của La Mã cổ đại, cổ đại, người ta không thể im lặng về tình yêu của người dân đối với những chiếc kính đại chúng, trong đó những trận đấu của các đấu sĩ là phổ biến nhất. Các buổi biểu diễn sân khấu phổ biến ở Hy Lạp dường như nhàm chán đối với phần lớn người La Mã. Họ quan tâm nhiều hơn đến những màn biểu diễn đẫm máu trong đấu trường xiếc, trong đó rất nhiều người bị đánh bại là có thật, và hoàn toàn không phải là cái chết giả.
Những chiếc kính man rợ này được chính thức đưa vào danh sách vào năm 105 trước Công nguyên. e., khi chúng được đưa vào số lượng kính công cộng bởi một sắc lệnh đặc biệt của triều đình. Những người trực tiếp tham gia giao tranh là những nô lệ đã được đào tạo sơ bộ về võ thuật trong các trường học đặc biệt. Người đương thời lưu ý rằng bất chấp rủi ro sinh tử mà các đấu sĩ phải đối mặt, vẫn có nhiều người muốn được tham gia. Điều này được giải thích bởi thực tế là những máy bay chiến đấu thành công nhất qua thời giangiành được tự do mà hầu như không thể đối với những nô lệ khác.
Di sản của người Etruscans cổ đại
Thật tò mò cần lưu ý rằng ý tưởng về trò chơi đấu sĩ được người La Mã vay mượn từ Etruscans cổ đại, một dân tộc sinh sống trên bán đảo Apennine vào thiên niên kỷ 1. Ở đó, những trận chiến như vậy, trong đó không chỉ nô lệ mà cả những thành viên tự do của bộ lạc cũng tham gia, là một phần của nghi thức tang lễ, và việc giết chết đối thủ được coi như một sự hiến tế bắt buộc của con người đối với các vị thần địa phương. Đồng thời, một cuộc tuyển chọn đã diễn ra: kẻ yếu nhất chết, trong khi kẻ mạnh vẫn sống và trở thành người kế vị gia tộc.
Triết lý cổ đại của La Mã
Vì trong nỗ lực tối đa hóa lãnh thổ chinh phục và lan rộng sự thống trị của họ ở khắp mọi nơi, người La Mã đã làm giàu văn hóa của họ bằng những gì tốt đẹp nhất mà các dân tộc mà họ chinh phục đã tạo ra, rõ ràng triết lý của họ không thể không cảm nhận được sức mạnh ảnh hưởng của nhiều trường phái Hy Lạp hóa khác nhau.
Do đó, bắt đầu từ giữa thế kỷ II trước Công nguyên. e. toàn bộ lịch sử cổ đại của La Mã cổ đại gắn bó chặt chẽ với những lời dạy của các nhà triết học Hy Lạp cổ đại. Điều này cực kỳ quan trọng, bởi trên cơ sở các tác phẩm của họ, thế giới quan của nhiều thế hệ công dân La Mã đã được hình thành và nảy sinh các trào lưu triết học của riêng họ. Do đó, người ta thường chấp nhận rằng dưới ảnh hưởng của Hy Lạp, các triết gia La Mã được chia thành những người theo chủ nghĩa hoài nghi, Chủ nghĩa Khắc kỷ và Chủ nghĩa Sử thi.
Ba hướng chính của triết học La Mã cổ đại
Loại đầu tiên bao gồm những nhà tư tưởng dựa trên lý luận của họkhông thể có kiến thức đáng tin cậy về thế giới và ngay cả những người đã phủ nhận khả năng chứng minh một cách hợp lý các chuẩn mực hành vi trong xã hội. Lãnh đạo của họ là nhà triết học nổi tiếng Aenesidemus (thế kỷ 1 trước Công nguyên), người đã tạo ra một nhóm lớn những người theo ông ở thành phố Knossos.
Ngược lại với họ, các đại diện của Chủ nghĩa Khắc kỷ, trong đó nổi tiếng nhất là Marcus Aurelius, Epictetus và Seneca Slutsky, đề cao các tiêu chuẩn đạo đức, theo đó, theo quan điểm của họ, là nền tảng của một cuộc sống hạnh phúc và đúng đắn. Các sáng tác của họ thành công nhất trong giới quý tộc La Mã.
Và cuối cùng, những người theo học Epicurus nổi tiếng, người sáng lập ra ngôi trường mang tên ông, đã tôn trọng khái niệm rằng hạnh phúc của con người chỉ phụ thuộc vào sự thỏa mãn hoàn toàn các nhu cầu của anh ta và vào mức độ anh ta có thể tạo ra cho mình bầu không khí hòa bình và vui vẻ. Học thuyết này được nhiều người ủng hộ trong mọi tầng lớp trong xã hội, và vào đầu thế kỷ 17 và 18, khi La Mã cổ đại đã chìm vào quên lãng từ lâu, nó đã được phát triển trong các tác phẩm của các nhà tư tưởng người Pháp.
