Martin Heidegger "Siêu hình học là gì"

2024 Tác giả: Angel Austin | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-17 05:46

Martin Heidegger được nhiều người coi là một trong những triết gia nguyên bản và quan trọng nhất của thế kỷ 20, đồng thời vẫn là một trong những triết gia gây tranh cãi nhất. Tư duy của ông đã góp phần vào sự phát triển của các lĩnh vực đa dạng như hiện tượng học (Merleau-Ponty), chủ nghĩa hiện sinh (Sartre, Ortega và Gasset), thông diễn học (Gadamer, Ricoeur), lý thuyết chính trị (Arendt, Marcuse, Habermas), tâm lý học (Boss, Binswanger, Rollo May) và thần học (Bultmann, Rahner, Tillich). Ông đã tiết lộ cơ sở của các hiện tượng mà khoa học không thể giải thích được và mô tả siêu hình học là gì. Theo Heidegger, nó mang một hình thức khác trong không gian và thời gian.

Thành phần quan trọng của triết gia thế giới

Siêu hình học của Heidegger là gì, và sự phản đối của ông đối với chủ nghĩa thực chứng và sự thống trị thế giới công nghệ là gì? Họ được ủng hộ bởi các nhà lý thuyết hàng đầu của chủ nghĩa hậu hiện đại (Derrida, Foucault và Lyotard). Mặt khác, việc ông tham gia vào phong trào Quốc xã đã gây ra tranh luận sôi nổi. Mặc dù ông không bao giờ tuyên bố rằng triết học của mình có liên quan đến chính trị, nhưng những cân nhắc về chính trị đã làm lu mờ ông.tác phẩm triết học:

1. Heidegger quan tâm chính là bản thể học hoặc nghiên cứu về bản thể. Trong chuyên luận cơ bản về Bản thể và Thời gian, ông đã cố gắng tiếp cận bản thể (sein) thông qua phân tích hiện tượng học về sự tồn tại của con người (dasein) liên quan đến đặc tính lịch sử và thời gian của nó.
2. Sau khi thay đổi suy nghĩ của mình, Heidegger đã nhấn mạnh ngôn ngữ như một phương tiện để tiết lộ câu hỏi hiện hữu.
3. Ông chuyển sang giải thích các văn bản lịch sử, đặc biệt là các văn bản từ Dococrats, mà còn cả Kant, Hegel, Nietzsche và Hölderlin; đến thơ ca, kiến trúc, công nghệ và các chủ đề khác.
4. Thay vì tìm kiếm lời giải thích đầy đủ về ý nghĩa của sự tồn tại, anh ấy cố gắng tham gia vào một số kiểu suy nghĩ về khái niệm siêu hình học. Heidegger chỉ trích truyền thống triết học phương Tây, mà ông cho là chủ nghĩa hư vô.
5. Anh ấy cũng nêu bật chủ nghĩa hư vô của văn hóa công nghệ ngày nay. Chuyển sang giai đoạn sơ khai của tư tưởng phương Tây thời tiền dân chủ, ông muốn lặp lại trải nghiệm thời kỳ đầu của người Hy Lạp để phương Tây có thể thoát khỏi ngõ cụt của chủ nghĩa hư vô và bắt đầu lại.

Văn của anh ấy nổi tiếng là khó. "Hiện hữu và Thời gian" vẫn là tác phẩm có ảnh hưởng nhất.

Triết học như một bản thể luận hiện tượng học

Để hiểu siêu hình học của Heidegger trước The Turn, trước tiên chúng ta hãy cùng xem nhanh những phát triển của ông với Edmund Husserl. Như đã đề cập, nhà khoa học đang nghiên cứu đã quan tâm đến Husserl từ những năm đầu sinh viên của ông tại Đại học Freiburg,khi anh ấy đang đọc Điều tra lôgic. Sau đó, khi Husserl tiếp quản ghế tại Freiburg, Heidegger trở thành trợ lý của ông. Không thể bỏ qua món nợ của anh ta đối với Husserl. Không chỉ Hiện hữu và Thời gian dành riêng cho Husserl, Heidegger còn thừa nhận rằng nếu không có hiện tượng học của Husserl, nghiên cứu của riêng ông sẽ không thể thực hiện được. Vậy thì triết học của Heidegger có liên quan như thế nào đến chương trình hiện tượng học Husserlian?

Theo hiện tượng học, bản thân Husserl luôn muốn nói đến khoa học về ý thức và các đối tượng của nó:

1. Cốt lõi của ý nghĩa này thấm nhuần sự phát triển của khái niệm này như là tinh hoa, siêu việt hoặc mang tính xây dựng trong tất cả các tác phẩm của anh ấy.
2. Theo truyền thống Descartes, ông đã nhìn thấy cơ sở và điểm xuất phát tuyệt đối của triết học trong chủ đề này.
3. Quy trình tiếp thị là điều cần thiết đối với "sự giảm thiểu hiện tượng học" của Husserl - quy trình phương pháp luận mà chúng ta tự tiến hành từ "mối quan hệ tự nhiên" mà chúng ta tham gia vào thế giới thực và các vấn đề của nó, đến "mối quan hệ hiện tượng học", trong đó có thể phân tích và mô tả riêng về nội dung của ý thức.

Giảm hiện tượng giúp chúng ta giải phóng bản thân khỏi định kiến và đảm bảo rằng sự tách biệt của chúng ta với tư cách là những người quan sát là rõ ràng, để chúng ta có thể đối mặt với “cách chúng là chính mình”, bất kể điều kiện tiên quyết nào. Mục tiêu của hiện tượng học đối với Husserl là một phân tích mô tả, độc lập về ý thức, trong đó các đối tượng được cấu thành như các mối tương quan của chúng.

Husserl có quyền gì để nhấn mạnh rằng cách gặp gỡ ban đầuchúng sinh mà chúng xuất hiện với chúng ta như chúng ở trong chính chúng, có phải là sự thanh lọc cuộc gặp gỡ của ý thức bằng sự co lại hiện tượng học và các đối tượng của nó không?

Có lẽ vì tôn kính Husserl nên không chỉ trích trực tiếp ông ấy trong công việc cơ bản của mình. Tuy nhiên, Bản thể và Thời gian tự nó là một sự phê phán mạnh mẽ đối với hiện tượng của Husserl. Nhưng Martin Heidegger không thay đổi các khái niệm cơ bản của siêu hình học, mặc dù có nhiều "cách" khác nhau mà chúng ta tồn tại và gặp gỡ mọi thứ. Ông phân tích các cấu trúc tạo nên mọi thứ, không chỉ khi chúng diễn ra trong một mối quan hệ lý thuyết riêng biệt của ý thức, mà còn trong cuộc sống hàng ngày với tư cách là "đồ dùng".

Vấn đề của Husserl: cấu trúc của thế giới có phải là một hiện tượng của ý thức không?

Trong khái niệm siêu hình học của mình, Heidegger đã chứng minh những cấu trúc tạo nên một loại sinh vật đặc biệt, đó là con người. Anh ấy gọi anh ấy là "dasein". Đối với Heidegger, đây không phải là ý thức thuần túy mà ở đó chúng sinh được hình thành ban đầu. Đối với ông, điểm xuất phát của triết học không phải là ý thức, mà là Dasein trong con người ông.

Vấn đề trọng tâm của Husserl là vấn đề về hiến pháp:

1. Thế giới hoạt động như thế nào, như một hiện tượng trong tâm trí chúng ta? Heidegger đưa vấn đề của Husserl tiến thêm một bước. Thay vì hỏi làm thế nào mà một thứ gì đó phải được tạo ra trong ý thức để được cấu tạo, anh ấy hỏi: "Phương thức tồn tại của thực thể mà thế giới được cấu tạo là gì?".
2. Trong một bức thư gửi Husserl ngày 27 tháng 10 năm 1927năm, anh ta lập luận rằng không thể trốn tránh câu hỏi về sự tồn tại của Dasein, vì vấn đề hiến pháp có liên quan.
3. Dasein là bản thể mà bất kỳ bản thể nào đều bao gồm. Ngoài ra, câu hỏi về sự tồn tại của Dasein hướng anh ta đến vấn đề nói chung.

Heidegger, mặc dù không phụ thuộc vào Husserl, nhưng tìm thấy nguồn cảm hứng trong suy nghĩ của mình, dẫn anh ta đến một chủ đề tiếp tục thu hút sự chú ý của anh ta ngay từ khi còn nhỏ: câu hỏi về ý nghĩa của sự tồn tại.

Sự ra đời của một hướng đi mới: nằm trong từ nguyên của Heidegger

Như vậy, hiện tượng học nhận được một ý nghĩa mới từ Heidegger. Anh ấy hiểu điều này một cách rộng rãi và từ nguyên hơn Husserl, là "cho phép cái mà tự nó thể hiện được nhìn thấy từ chính nó, cũng như nó thể hiện chính nó".

Suy nghĩ của Husserl	Điều trị Heidegger
Husserl áp dụng thuật ngữ "hiện tượng học" cho tất cả các triết học.	Đối với Heidegger, phương pháp bản thể học là hiện tượng học. "Hiện tượng học," ông nói, "là một cách để tiếp cận những gì nên là chủ đề của bản thể học." Bản thể phải được nắm bắt bằng phương pháp hiện tượng học. Tuy nhiên, hiện hữu luôn là tồn tại của một thực thể, và theo đó, nó chỉ có thể tồn tại một cách gián tiếp thông qua một số thực thể hiện có.
Husserl có thể áp dụng phương pháp của mình từ một trong những ngành khoa học thực tế.	Heidegger thích biểu thị phương pháp. Bởi vì triết học Hiện hữu và Thời gian được mô tả là "bản thể học" và lấy định hướng làm chủ đề của nó.
Husserl tin rằng bạn cần hướng mình đếnbản chất, nhưng theo cách mà bản chất của nó được suy ra.	Đây là Dasein, được Heidegger chọn làm một thực thể đặc biệt để truy cập vào bản thể. Do đó, ông chấp nhận sự rút gọn hiện tượng học của Husserl là thành phần chính của hiện tượng học của mình, nhưng mang lại cho nó một ý nghĩa hoàn toàn khác.

Tóm lại: Heidegger trong khái niệm cơ bản của siêu hình học không đặt triết học của mình dựa trên ý thức, như Husserl. Đối với ông, mối quan hệ hiện tượng học hoặc lý thuyết của ý thức, mà Husserl hình thành cốt lõi trong học thuyết của ông, chỉ là một trong những cách khả thi của một cái cơ bản hơn, đó là bản thể của Dasein. Mặc dù ông đồng ý với Husserl rằng cấu tạo siêu việt của thế giới không thể được tiết lộ bằng các giải thích tự nhiên hoặc vật lý, theo ý kiến của ông, điều này không đòi hỏi một phân tích mô tả về ý thức, mà là một phân tích của Dasein.

Hiện tượng học đối với anh ấy là một phân tích không mô tả, tách rời ý thức. Nó là một phương pháp tiếp cận hiện hữu. Siêu hình học của Heidegger làm được gì nếu nó xuất phát từ phân tích của Dasein? Đây là một bản thể luận hiện tượng học khác với cách giải thích của người tiền nhiệm.

Dasein và thời gian của nó

Trong tiếng Đức hàng ngày, từ "Dasein" có nghĩa là cuộc sống hoặc sự tồn tại. Các danh từ được các nhà triết học Đức khác sử dụng để biểu thị sự tồn tại của một người. Tuy nhiên, học giả đang nghiên cứu chia nó thành các thành phần "yes" và "sein" và cho nó một ý nghĩa đặc biệt. Câu trả lời cho câu hỏi ai là người vàsiêu hình học của Heidegger làm gì.

Anh ấy kết nối câu hỏi này với câu hỏi hiện hữu. Dasein là bản thân chúng ta, nhưng khác với tất cả những sinh vật khác ở chỗ nó tạo ra vấn đề về bản thể của chính mình. Nó nổi bật cho hiện hữu. Là Da-sein, đây là nơi, "Da" để bộc lộ bản chất của "Sein":

1. Phân tích cơ bản của Heidegger về Dasein từ Bản thể và Thời gian chỉ ra tính thời gian là ý nghĩa ban đầu của việc trở thành Dasein. Về cơ bản nó chỉ là tạm thời.
2. Tính thời gian của nó bắt nguồn từ cấu trúc bản thể học ba bên: tồn tại, hư hỏng và ngã xuống mô tả bản thể của Dasein.

Tồn tại có nghĩa là Dasein là tiềm năng của sự tồn tại. Heidegger dự đoán các khái niệm cơ bản của siêu hình học như một hiện tượng của tương lai. Sau đó, giống như một cú ném, Dasin luôn thấy mình đã ở trong một môi trường lịch sử và tinh thần nhất định, được điều kiện hóa; trong một thế giới mà không gian của các khả năng luôn bị giới hạn ở mức độ nào đó:

1. Cuộc gặp gỡ với những sinh vật này, "ở gần" hoặc "ở cùng với họ", đã có thể thực hiện được đối với Dasein bởi sự hiện diện của những sinh vật này trên thế giới này. Điều này thể hiện diện mạo ban đầu của hiện tại.
2. Theo đó, Dasein không phải là thời gian vì lý do đơn giản là nó tồn tại "trong thời gian", mà bởi vì bản chất của nó bắt nguồn từ thời gian: sự thống nhất nguyên thủy của tương lai, quá khứ và hiện tại.
3. Thời gian không thể được xác định bằng một chiếc đồng hồ bình thường - chỉ là ở một thời điểm, hết "bây giờ" này đến "bây giờ" khác, đó là siêu hình học đối với Martin Heideggerlà một hiện tượng phái sinh.
4. Tính thời gian củaDasein cũng không mang tính định lượng thuần nhất, thuần nhất về khái niệm thời gian trong khoa học tự nhiên. Đây là hiện tượng thời gian nguyên thủy, nó tự "tạm thời hóa" trong thời gian tồn tại của Dasein. Đó là một sự chuyển động xuyên suốt thế giới như một không gian của cơ hội.

Sự "quay trở lại" những khả năng (trong quá khứ) tại thời điểm bị từ chối, và sự phóng chiếu của chúng trong một chuyển động quyết định, "đến gần" (tới tương lai) tại thời điểm tồn tại, tạo thành một sự thời gian.

Tìm kiếm ý nghĩa của việc

Siêu hình học của Heidegger là gì, và ý nghĩa của thế giới là gì? Anh ấy mô tả suy nghĩ của mình bằng thuật ngữ học thuật:

1. Cuốn sách đầu tiên trong số này bắt nguồn từ những năm trung học của anh ấy, trong thời gian đó anh ấy đã đọc Những sự đa dạng về ý nghĩa của việc tồn tại ở Aristotle của Franz Brentano.
2. Năm 1907, Heidegger mười bảy tuổi hỏi: "Nếu điều gì được xác định bởi nhiều nghĩa, thì ý nghĩa cơ bản cơ bản của nó là gì? Nó có nghĩa là gì?".
3. Câu hỏi về hiện hữu, chưa được trả lời vào thời điểm đó, trở thành câu hỏi hàng đầu của "Hiện hữu và Thời gian" hai mươi năm sau.

Xem lại lịch sử lâu dài của ý nghĩa được cho là do tồn tại, Heidegger, trong nền tảng của siêu hình học, lưu ý rằng trong truyền thống triết học, người ta thường cho rằng hiện hữu đồng thời là khái niệm phổ quát nhất. Không thể xác định được về các khái niệm khác và tự hiển nhiên. Đây là một khái niệm hầu hết được coi là đương nhiên. Tuy nhiêntuy nhiên, nhà khoa học đang nghiên cứu tuyên bố rằng mặc dù chúng ta hiểu sự tồn tại, nhưng ý nghĩa của nó vẫn ẩn trong bóng tối.

Vì vậy, chúng ta cần phải định dạng lại câu hỏi về ý nghĩa của hiện hữu và tự hỏi mình vấn đề siêu hình học. Heidegger và Kant trong các tác phẩm của họ đi rất chặt chẽ với những suy nghĩ, nhưng điểm khác biệt duy nhất là tác phẩm trước đây diễn giải cuộc sống là điều hiển nhiên, nhưng từ hai phía. Điều thứ hai nói rằng sinh vật không có cái "tôi" bên trong và "ý nghĩa cuộc sống và mục đích" bên ngoài.

Phù hợp với phương pháp triết học, đó là điều mà siêu hình học theo M. Heidegger, mà ông sử dụng trong luận thuyết cơ bản của mình, trước khi cố gắng trả lời câu hỏi về bản thể tổng thể, bạn cần phải trả lời câu hỏi. về sự tồn tại của một loại bản chất đặc biệt, đó là con người - Dasein.

Triết lý về sự tồn tại và cái chết

Những mô tả hiện tượng sinh động về sự tồn tại của Dasein trên thế giới, đặc biệt là cuộc sống hàng ngày và quyết định liên quan đến cái chết, đã thu hút nhiều độc giả có sở thích liên quan đến triết học, thần học và văn học hiện sinh.

Các khái niệm cơ bản như thời gian, sự hiểu biết, tính lịch sử, sự tái diễn, và sự tồn tại đích thực hoặc không chắc chắn đã được tiếp tục và khám phá chi tiết hơn trong các bài viết sau này của Heidegger về tính siêu việt của siêu hình học. Tuy nhiên, trên quan điểm tìm kiếm ý nghĩa của sự tồn tại, "Being and Time" đã không thành công và vẫn còn dang dở.

Như chính Heidegger đã thừa nhận trong tiểu luận "Bức thư về chủ nghĩa nhân văn" (1946), phần thứ ba của phần đầu tiên của ông, mang tên "Thời gian và hiện hữu", đã bị gạt sang một bên "bởi vì suy nghĩ khôngđã đáp lại những tuyên bố đầy đủ về lượt đi và đã không thành công với sự trợ giúp của ngôn ngữ siêu hình học. Phần thứ hai cũng vẫn chưa được viết:

1. "Bước ngoặt" xảy ra vào những năm 1930 là một sự thay đổi trong suy nghĩ của Heidegger.
2. Hệ quả của "lượt" không phải là từ chối câu hỏi chính của "Hiện hữu và Thời gian".
3. Heidegger nhấn mạnh tính liên tục của suy nghĩ của ông trong quá trình thay đổi. Tuy nhiên, vì "mọi thứ đều bị đảo ngược", ngay cả câu hỏi về ý nghĩa của Genesis cũng được giải thích lại trong một tác phẩm sau này.

Nó trở thành một câu hỏi về sự cởi mở, nghĩa là về sự thật, về bản thể. Ngoài ra, vì sự cởi mở được đề cập đến một tình huống trong lịch sử, nên khái niệm quan trọng nhất trong Heidegger sau này là lịch sử của hiện hữu.

Bạn là ai bên trong chính bạn: chúng ta sống để làm gì?

Đối với một độc giả không quen với tư tưởng của Heidegger, cả "câu hỏi về ý nghĩa của sự tồn tại" và cách diễn đạt "lịch sử của sự tồn tại" đều nghe có vẻ lạ:

1. Thứ nhất, một độc giả như vậy có thể tranh luận rằng khi anh ta được nói đến, điều gì đó không được thể hiện rằng "bản thể" trần tục có thể được chỉ định một cách chính xác. Do đó, từ "hiện hữu" là một thuật ngữ vô nghĩa, và siêu hình học của Martin Heidegger về việc tìm kiếm ý nghĩa của bản thể là một sự hiểu lầm.
2. Thứ hai, người đọc cũng có thể nghĩ rằng bản thể của nhà khoa học đang được nghiên cứu có nhiều khả năng không có lịch sử hơn là bản thể của Aristotle, vì vậy "lịch sử tồn tại" cũng là một sự hiểu lầm.
3. Tuy nhiên, nhiệm vụ của anh ấy chính xác là chỉ ra một cách ngắn gọn các khái niệm cơ bản của siêu hình học. Heidegger suy luậnmột khái niệm có ý nghĩa về sự tồn tại: “Chúng tôi hiểu những gì chúng tôi sử dụng trong cuộc trò chuyện,” anh ấy lập luận, “mặc dù chúng tôi không hiểu nó về mặt khái niệm.”

Vì vậy, nhà khoa học đang nghiên cứu hỏi:

Sau đó có thể nghĩ về sự tồn tại không? Chúng ta có thể nghĩ về những thực thể: cái bàn, cái bàn của tôi, chiếc bút chì tôi viết, tòa nhà trường học, một cơn bão lớn trên núi… nhưng hãy là?

"Sự khác biệt bản thể học", sự khác biệt giữa bản thể (das Sein) và bản thể (das Seiende) là cơ bản đối với Heidegger. Trong một bài giảng về siêu hình học, anh ấy nói về sự hay quên, lừa dối và nhầm lẫn. Quên những gì ông ấy nói đang xảy ra trong quá trình triết học phương Tây cũng đồng nghĩa với việc quên đi sự khác biệt này.

Làm thế nào để tránh và ẩn khỏi siêu hình? Vượt qua được

Tóm lại, siêu hình học của Heidegger là một sai lầm của "triết học phương Tây". Theo ý kiến của ông, sự lãng quên của hiện hữu diễn ra trong đó. Do đó, nó đồng nghĩa với “truyền thống của siêu hình học”. Siêu hình học hỏi về bản chất của chúng sinh, nhưng theo cách mà câu hỏi về sự tồn tại như vậy bị bỏ qua. Sự tồn tại tự nó bị phá hủy.

Như vậy, "lịch sử tồn tại" của Heidegger có thể được coi là lịch sử của siêu hình học, là lịch sử của sự lãng quên của hiện hữu. (Nó khá khó hiểu, nhưng nếu bạn đi sâu vào nó, nó rất thú vị.) Tuy nhiên, nếu bạn nhìn từ khía cạnh khác về siêu hình học theo M. Heidegger, điều sau sẽ trở nên rõ ràng:

1. Đó cũng là một cách suy nghĩ nhìn xa hơn những sinh vật đến cốt lõi của họ.
2. Mọi siêu hình học đều hướng tới một nền tảng tuyệt đối. Và vùng đất của những siêu hình học như vậy hiện diện chính nókhông nghi ngờ gì nữa.
3. Ví dụ: trong Descartes, nền tảng tuyệt đối đạt được bằng cách sử dụng đối số "Cogito".
4. Siêu hình học Descartes có đặc điểm là chủ quan vì nó dựa trên chủ thể tự tin.
5. Bên cạnh đó, siêu hình học không chỉ là một triết học đặt ra câu hỏi về bản chất của chúng sinh. Trong thế kỷ này, khi triết học đang phân rã thành các khoa học cụ thể, họ vẫn nói về sự tồn tại của những gì nói chung.

Theo nghĩa rộng hơn của thuật ngữ này, siêu hình học, do đó, đối với Heidegger là bất kỳ ngành học nào, rõ ràng hay không, đưa ra câu trả lời cho câu hỏi về bản chất của chúng sinh và nền tảng của chúng. Vào thời trung cổ, một môn học như vậy là triết học bác học, trong đó định nghĩa chúng sinh là vật tạo ra entia (vật được tạo ra) và cung cấp nền tảng của chúng trong tính cầu toàn tổng thể (sinh vật hoàn hảo).

Ngày nay, kỷ luật như sau: nếu chúng ta nói siêu hình học của Heidegger là gì, thì nội dung ngắn gọn của hệ tư tưởng tóm gọn lại sự hiện đại của công nghệ, nhờ đó con người hiện đại khẳng định mình trên thế giới, tự làm việc trong nhiều lĩnh vực khác nhau. các hình thức sáng tạo và hình thành. Công nghệ định hình và kiểm soát vị trí của con người trong thế giới hiện đại. Anh ta kiểm soát chúng sinh và thống trị theo nhiều cách khác nhau:

1. Không giống như làm chủ chúng sinh, suy nghĩ của các nhà tư tưởng là tư duy của hiện hữu.
2. Heidegger tin rằng tư duy Hy Lạp cổ đại chưa phải là siêu hình học.
3. Các nhà tư tưởng tiền chế hỏi về bản chất của chúng sinh, nhưng theo cáchcuộc sống được tiết lộ. Họ coi thực thể như một đại diện (Anwesen) của cái hiện hữu (Anwesende).
4. Giống như một buổi biểu diễn nghĩa là tàng hình, để lộ ra ngoài.

Trong các tác phẩm sau này của mình, nhà triết học thay thế ý nghĩa của các khái niệm bằng các từ đồng nghĩa bằng cách đưa chúng vào siêu hình học. Heidegger mô tả trải nghiệm của mình bằng những từ tiếng Hy Lạp phusis (vị trí thống trị) và alêtheia (sự ẩn giấu). Ông đang cố gắng chứng minh rằng những người Hy Lạp đầu tiên không khách quan hóa chúng sinh (họ không cố gắng giảm chúng thành một đối tượng cho chủ thể tư duy), nhưng họ để chúng như hiện tại, như một biểu hiện của việc họ biến thành một người không ngụy trang.

Họ đã trải nghiệm sự phi thường của những gì hiện tại, sự tự hiến rạng rỡ của nó. Việc truyền thống triết học phương Tây rời bỏ việc quan tâm đến những gì hiện diện trong sự thể hiện của trải nghiệm độc đáo khiến người Hy Lạp kinh ngạc này có ý nghĩa lý thuyết và thực tiễn sâu sắc.

Cái gì là, cái hiện tại, không bị che dấu, là “cái gì xuất hiện từ chính nó, biểu hiện ra trong hiện tượng và trong những biểu hiện tự thể hiện này”. Đó là "sự phát sinh nảy sinh, đang diễn ra, đang kéo dài."

Từ triết học đến lý thuyết chính trị

Heidegger chưa bao giờ tuyên bố rằng triết lý của ông có liên quan đến chính trị. Tuy nhiên, có một số hàm ý chính trị nhất định trong tư tưởng của ông. Ông nhận thức nền văn hóa siêu hình của phương Tây như một sự liên tục. Nó bắt đầu với Plato và kết thúc bằng sự hiện đại và sự thống trị của khoa học và công nghệ. Do đó, theo một cách hậu hiện đại, ông ám chỉ rằng chủ nghĩa Quốc xã và quả bom nguyên tử,Auschwitz và Hiroshima là một cái gì đó của một "sự hoàn thành" của truyền thống siêu hình học phương Tây và đang cố gắng tách mình khỏi nó.

Anh ấy chuyển sang Presocratics để khôi phục chủ đề, một cách suy nghĩ vật lý sẽ đóng vai trò là điểm khởi đầu cho một khởi đầu mới. Tuy nhiên, tầm nhìn vĩ đại của ông về lịch sử thiết yếu của phương Tây và chủ nghĩa hư vô phương Tây có thể được đặt ra câu hỏi. Tính hiện đại, sự phát triển của nó không chỉ bao gồm một cuộc cách mạng công nghệ mà còn bao gồm một cuộc cách mạng xã hội, giải phóng con người khỏi các cộng đồng tôn giáo và dân tộc, các giáo xứ và mối quan hệ gia đình, đồng thời khẳng định các giá trị vật chất, có thể được coi là một sự khác biệt triệt để với các truyền thống cổ điển và Kitô giáo trước đó.., trái với lập luận của Heidegger:

1. Cơ đốc giáo thách thức thế giới cổ điển bằng cách hấp thụ một số khía cạnh của nó, và đến lượt nó lại bị thách thức bởi tính hiện đại.
2. Hiện đại lật ngược những ý tưởng và giá trị của văn hóa truyền thống (Cơ đốc giáo và cổ điển) của phương Tây, và ngay khi nó trở nên toàn cầu, dẫn đến sự xói mòn của các nền văn hóa truyền thống không phải phương Tây.
3. Dưới vỏ bọc của chiều sâu suy đoán tuyệt vời và vốn từ vựng bản thể học phong phú với những cách chơi chữ phức tạp (cả hai đều khiến các bài viết của ông trở nên cực kỳ khó hiểu), Heidegger thể hiện một tầm nhìn chính trị đơn giản.

Ông là một nhà tư tưởng cách mạng bác bỏ sự tách biệt triết học truyền thống giữa lý thuyết và thực hành. Điều này đặc biệt rõ ràng khi ông mạnh dạn tuyên bố trong phần Nhập môn Siêu hình học rằng:

Chúng tôiđã đảm nhận nhiệm vụ lớn lao và lâu dài là phá hủy một thế giới đã trở nên cũ kỹ và cần được xây dựng lại thực sự.

Anh ấy muốn lật lại văn hóa truyền thống của phương Tây và xây dựng nó một cách mới mẻ trên cơ sở những truyền thống trước đó nhân danh bản thể. Giống như các nhà tư tưởng hiện đại khác, ông tuân theo quan điểm Châu Âu và coi sự phục hưng của xã hội Đức là điều kiện cho sự hồi sinh của Châu Âu (hoặc phương Tây), và Châu Âu là điều kiện để phục hưng toàn thế giới.

Sau cùng, trong một cuộc phỏng vấn nổi tiếng với Der Spiegel, anh ấy bày tỏ sự thất vọng với dự án của mình và nói:

Triết học sẽ không thể trực tiếp thay đổi tình trạng hiện tại của thế giới. Sự tuyệt vời của những gì phải nghĩ đến là quá tuyệt vời.

Như con người anh ấy mô tả là "để lộ bản thân với kem che khuyết điểm", một khi tiết lộ anh ấy sẽ bị loại bỏ; sau khi kích động một cuộc cách mạng, anh ta để lại tất cả các vấn đề của mình cho người khác, xóa bỏ các khái niệm cơ bản của siêu hình học. M. Heidegger nói: "Chỉ có Chúa vẫn có thể cứu chúng ta." Nhưng vị Chúa mà anh ta hiện đang hướng đến trong trường hợp không có tư tưởng triết học rõ ràng không phải là Cơ đốc nhân hay đại diện của "bất kỳ" tôn giáo hiện đại nào..