Những vấn đề của con người, thế giới nội tâm của anh ta khơi dậy sự quan tâm của các triết gia không kém gì những vấn đề của sự phát triển toàn cầu. Điều này được phản ánh trong triết học phân tâm học, vốn đã cố gắng tìm ra lối thoát cho sự bế tắc trong đó khoa học triết học được đặt vào đầu thế kỷ 20 do sự va chạm của hai khái niệm. Chủ nghĩa đầu tiên là chủ nghĩa thực chứng, hoạt động hoàn toàn dựa trên kiến thức khoa học tự nhiên, chủ nghĩa thứ hai là chủ nghĩa phi lý trí, dựa trên các giả định được thực hiện thông qua trực giác, niềm tin, cảm xúc.
Sự xuất hiện của phân tâm học
Triết lý của phân tâm học đã có một ảnh hưởng vô giá đối với sự phát triển của khoa học triết học, cũng như văn hóa tinh thần của xã hội. Ông tổ của phân tâm học là bác sĩ tâm thần người Áo Z. Freud, người đã tạo ra, trước hết, một phương pháp điều trị bệnh nhân. Trên cơ sở đó, khái niệm quan điểm triết học về bản chất của con người và văn hóa đã được hình thành.
Z. Freud và của anh ấynhững người theo dõi - G. Jung, K. Horney, E. Fromm - là những bác sĩ hành nghề theo đuổi mục tiêu cứu chữa bệnh nhân và hiểu rằng triết lý của phân tâm học rộng hơn nhiều so với thực hành y tế, và với sự giúp đỡ của nó, có thể tạo ra các phương pháp mới điều trị. Chính phân tâm học đã tạo động lực cho việc hình thành các quan niệm, quan điểm mới về các vấn đề triết học, chẳng hạn như triết học về nhân học, đời sống và văn hóa. Điểm đặc biệt của nó là tập trung hoàn toàn vào con người, tâm lý của anh ấy, các vấn đề.
Phân tâm học là gì
Như đã đề cập ở trên, Freud là một bác sĩ tâm lý hành nghề, tiếp nhận bệnh nhân 10 giờ mỗi ngày. Do đó, phân tâm học là một phương pháp chữa bệnh trong y học, một phần của liệu pháp tâm lý, ban đầu được sử dụng cho những bệnh nhân mắc chứng cuồng loạn. Và sau này, trong quá trình làm việc, nó đã được chấp nhận như một học thuyết triết học. Bản chất của nó nằm ở chỗ, một số ý tưởng bệnh hoạn, hầu hết có bản chất tình dục, bị buộc ra khỏi lĩnh vực ý thức và hành động từ lĩnh vực vô thức, từ đó, dưới nhiều lớp vỏ bọc khác nhau, chúng thâm nhập vào lĩnh vực ý thức., phá hủy sự thống nhất giữa "tôi" của con người và thế giới xung quanh anh ta.
Freud và các tác phẩm của anh ấy
Freud sinh ra và dành phần lớn cuộc đời của mình ở Vienna. Tại đây, ông nhận được một khóa học y tế tại trường đại học, sau đó ông tham gia vào hành nghề y tế. Chính tại đây, công trình nghiên cứu triết học phân tâm học của ông đã được nhìn thấy ánh sáng, đã đạt được thành công đáng kinh ngạc và có một đánh giá phê bình khá mạnh mẽ. Những kết luận mà anh ấy trình bày trong họ rất phấn khíchxã hội và gây tranh cãi cho đến ngày nay. Đó là một thách thức đối với triết học cổ điển, vốn tập trung vào tâm trí con người.
Năm 1899, tác phẩm đầu tiên của ông về phân tâm học, The Interpretation of Dreams, được xuất bản, vẫn còn phù hợp và là cuốn sách tham khảo cho nhiều bác sĩ tâm thần thực hành hàng đầu. Một năm sau, cuốn sách mới của anh ấy, The Psychopathology of Everyday Life, được xuất bản. Tiếp theo là "Wit và mối quan hệ của nó với vô thức" và các tác phẩm quan trọng khác. Tất cả các tác phẩm của ông, cả triết học và y học, ngay lập tức được dịch ra các thứ tiếng khác nhau trên thế giới. Chúng vẫn rất phổ biến cho đến ngày nay.
Triết học cổ điển cho rằng ý thức là thành phần quy định chủ yếu của đời sống con người. Triết lý phân tâm học của Freud đã xác lập rằng bên dưới ông là những lớp ham muốn, khát vọng và động lực vô thức. Chúng tràn đầy năng lượng, cuộc sống cá nhân của mỗi người và cùng với đó, số phận của các nền văn minh phụ thuộc vào chúng.
Sự xung đột của vô thức với ý thức, sự không thỏa mãn những ham muốn bên trong dẫn đến rối loạn tâm thần, bệnh tâm thần. Triết học phân tâm học hiện đại của phương Tây xuất hiện từ công trình của Freud. Phương pháp phân tâm học đã trở nên phổ biến trong giới bác sĩ ở Tây Âu và đặc biệt là Mỹ.
Hai giai đoạn trong hoạt động triết học của Z. Freud
Thực hành y tế, quan sát bệnh nhân đã cung cấp cho nhà khoa học một lượng lớn thông tin để phản ánh. TrênTrên cơ sở của nó, công việc đã được thực hiện đã hình thành những quan điểm nhất định về các vấn đề của phân tâm học của Z. Freud - một triết học với những khía cạnh nhất định có thể được chia thành hai giai đoạn. Đầu tiên là sự hình thành khái niệm vô thức, thời gian tồn tại của nó kéo dài từ 1900-1920. Lần thứ hai kéo dài đến cuối đời. Ở giai đoạn này, vô thức được khám phá, bao gồm cả ở đây những thôi thúc vũ trụ bản năng về sự sống và cái chết.
Giai đoạn đầu
Khi bắt đầu thực hành, thu thập và phân tích dữ liệu thí nghiệm, Freud đưa ra kết luận đáng kinh ngạc về sự hiện diện trong tâm hồn của những người thuộc các thành tạo chưa từng biết trước đây có cấu trúc và đặc điểm nhất định. Dựa trên những phát hiện của mình, anh ấy mô tả chúng là có ý thức, tiềm thức và vô thức.
Mặc dù trường phái triết học phương Tây nhấn mạnh đến ý thức, triết học phân tâm học của Freud lại chú ý đến vô thức. Cô ấy định nghĩa nó như một phần của psyche, nơi những ham muốn vô thức của con người nằm ngoài tâm trí và không gian vượt thời gian được thúc đẩy.
Giai đoạn thứ hai
Dựa trên sự sửa đổi khái niệm trong triết học phân tâm học của Sigmund Freud, vô thức đã nhận được một số sáng tỏ. Nghiên cứu sâu hơn về nó dẫn đến thực tế là hai thứ nữa đã được thêm vào những thôi thúc bản năng - cái chết và sự sống. Chính trong thời kỳ này, cấu trúc của psyche đã được mô tả, cũng như khái niệm xung đột giữa vô thức và ý thức như một nguyên tắc tồn tại của con người.
Ba thành phần của cấu trúc của tâm hồn
Tóm tắt triết lý phân tâm học của Freud, cần lưu ý rằng tâm lý con người có ba cấu trúc có thể được mô tả là:
1. Vô thức (Nó). Lớp tâm lý này được thừa hưởng bởi một người từ tổ tiên xa xôi. Trong đó có hai bản năng cơ bản của con người:
- Sinh sản là động lực và năng lượng tình dục, hay theo Freud, Libido.
- Tựbảo quản. Chỉ định hành vi hung hăng.
Theo Freud, vô thức nằm ngoài cái hợp lý, nói cách khác, nó phi lý và vô đạo đức (vô đạo đức).
2. Tiềm thức (I). Nó được hình thành trên cơ sở kinh nghiệm sống. "Tôi" là hợp lý, và phù hợp với thực tế, cố gắng dịch "Nó" vô thức phù hợp với các nguyên tắc đạo đức của "Siêu tôi". Mục đích của nó là để hạn chế các xung phản xạ của "Nó" phù hợp với các yêu cầu hiện tại của thực tế mà con người đang tồn tại.
3. Ý thức (Super-I). Nó có thể được định nghĩa là lương tâm hoặc thẩm phán điều khiển và trừng phạt "Nó" vô thức. Chính trong đó hội tụ tất cả những chuẩn mực của luân thường đạo lý, mọi lý tưởng của một con người.
Đồng thời, mỗi thành phần sống cuộc sống riêng của mình và không phụ thuộc vào người khác. Ngay cả khi làm quen với triết lý phân tâm học một thời gian ngắn, chúng ta có thể kết luận rằng ý thức là bạo lực chống lại bản năng tự nhiên.
Ý nghĩa của ham muốn tình dục
Freud, trong triết học phân tâm học của mình, đưa khái niệm libido (ham muốn hay ham muốn tình dục) vào vô thức "Nó" như một bản năng cấu thành. Và của anh ấynghị lực lớn đến mức để lại dấu ấn khó phai trong cuộc đời mỗi người. Kiểm tra nó, anh ấy đi đến kết luận rằng ham muốn tình dục bao gồm, ngoài tình yêu khiêu dâm, tất cả các loại khác của nó: đối với bản thân, con cái, cha mẹ, động vật, Tổ quốc, v.v.
Đôi khi vô thức (Nó) gửi một thách thức tình dục mạnh mẽ, nhưng vì một lý do nào đó nó quay trở lại, hoặc chỉ là xung lực của nó trở nên ít mãnh liệt hơn, phóng điện, chuyển sang các lĩnh vực hoạt động khác cao hơn của con người. Nó có thể là nghệ thuật, khoa học, chính trị, hoạt động xã hội, v.v.
Từ điều này Freud rút ra kết luận hợp lý rằng văn hóa, đạo đức và bất kỳ hoạt động nào khác của con người đều là nhu cầu tình dục thăng hoa (được chuyển hướng và biến đổi). Theo triết lý phân tâm học của Freud, bất kỳ nền văn hóa nào trên Trái đất, kể cả châu Âu, đều là kết quả của hoạt động của thần kinh học, những người mà ham muốn tình dục bị kìm hãm và biến đổi thành các loại hoạt động khác của con người.
Phân tâm học và triết học tân Freud
Ý tưởng của Freud đã được những người theo dõi ông tiếp thu, công việc của họ về sự phát triển và hiểu biết sâu hơn về phân tâm học đã dẫn đến những quan điểm mới về nó. Các học trò và những người theo ông đã đi xa hơn, lĩnh hội và phát triển phân tâm học. Trong triết học thế kỷ 20, phân tâm học chiếm một vị trí đáng kể. Các đại diện nổi tiếng nhất của chủ nghĩa tân tự do là E. Fromm, K. Horney, G. Sullivan.
Họ nhận ra vai trò nhất định của vô thức, vai trò của bản năng, nhưng đồng thời tin rằngCác yếu tố xã hội cũng rất quan trọng, bao gồm các ràng buộc xã hội, mối quan hệ giữa con người với nhau, cũng như văn hóa. Họ tin rằng điều kiện sống của một người ảnh hưởng đáng kể đến hành vi của anh ta trong xã hội và nội dung hoạt động của anh ta.
Sự khác biệt với Freud chủ yếu nằm ở chỗ, so với anh ta, người chỉ chấp nhận năng lượng tình dục, đã nhận ra sự tham gia của ý thức và yếu tố xã hội vào sự phát triển của cá nhân. Tức là họ nghiêng về triết học cổ điển, chỉ thừa nhận vai trò của ý thức.
Vai trò của những người theo trường phái tân Freud trong sự phát triển của lý thuyết về vô thức là rất lớn. Điều này có thể được giải thích bởi thực tế là họ nghiên cứu không chỉ cá nhân, mà còn cả ý thức xã hội, chia nó thành ý thức và vô thức. Họ hoạt động với một khái niệm như là sự bù đắp quá mức - một phản ứng của xã hội đối với cảm giác thấp kém. Đây là cơ sở cho sự xuất hiện của những con người vĩ đại được ban tặng với những khả năng vượt trội.
Từ đó rút ra kết luận: nếu Freud cố gắng tìm ra lý do để một người thực hiện một số hành động nhất định, thì những người theo ông, sử dụng những ý tưởng cơ bản của triết học phân tâm học, đã cố gắng giải thích cấu trúc xã hội của cuộc sống trong mà người này sống.
Carl Jung và học thuyết của ông ấy về "vô thức tập thể"
A. Adler (tâm lý học cá nhân) và K. Jung (tâm lý học chiều sâu) sau đó rời khỏi những người theo Freud và hình thành hướng đi riêng của họ. Đại diện triết học phân tâm học K. Jung - nhà tâm thần học, triết gia người Thụy Sĩ, đồng nghiệp của Freudnhiều năm. Công việc của ông mở rộng và củng cố vị trí theo hướng này. Chính Jung là người tạo ra một xu hướng mới trong triết học văn hóa - tâm lý học phân tích.
Ông ấy là người đấu tranh trong việc điều trị bệnh tật và triết lý phân tâm học của Freud. Jung, người đã chia sẻ đầy đủ các quan điểm về y học và triết học của người đồng đội và người thầy lớn tuổi của mình, cuối cùng đã chia tay anh ta về tình trạng bất tỉnh. Đặc biệt, điều này áp dụng cho ham muốn tình dục.
Jung không đồng ý với triết lý phân tâm học của Freud rằng tất cả những thôi thúc của "Nó" đều do tính dục, ông diễn giải nó rộng rãi hơn nhiều. Theo Jung, ham muốn tình dục là tất cả các dạng năng lượng sống mà một người coi là những ham muốn, khát vọng vô thức.
Theo Jung, ham muốn tình dục không phải ở trạng thái không thay đổi, mà trải qua sự biến đổi và biến đổi phức tạp do những hoàn cảnh khó khăn trong cuộc sống, và tất cả những điều này khác xa với tình dục. Về phương diện này, những kinh nghiệm và hình ảnh nảy sinh trong tâm trí con người gắn liền với những sự kiện xa xưa về đầu đời của con người. Đây không chỉ là những lời nói, Jung đã lấy những sự thật này từ quá trình thực hành y tế của mình. Chính triết lý phân tâm học của Jung đã mang lại cho vô thức "Nó" một khởi đầu tập thể và phi cá nhân, và chỉ sau đó là một khởi đầu chủ quan và cá nhân.
Nguyên mẫu là gì
Vô thức tập thể tạo nên các nguyên mẫu - những cấu trúc bẩm sinh cơ bản phổ biến, chúng là nguyên nhân của những trải nghiệm về các sự kiện từ lịch sử cổ đại về nguồn gốc của loài người, có thể xuất hiện với một người trong giấc mơ và gây ra tình trạng bất ổn và rối loạn tâm thần, họ là mộtmôi trường hình thành nên đời sống tinh thần của con người và toàn bộ nền văn hóa của nhân loại.
Định nghĩa của phần lớn các nguyên mẫu đã trở thành danh từ chung và đi vào cuộc sống hàng ngày của con người, ví dụ như các câu nói:
- Mặt nạ - khuôn mặt của một người, mà anh ta "kéo" lên khi tiếp xúc với người ngoài, cũng như trong các cuộc họp chính thức;
- Bóng tối - bộ mặt thứ hai của một người, bao gồm những đặc điểm tính cách xấu xa hoặc những phẩm chất không thể chấp nhận được đã bị dồn nén vào tiềm thức.
Điều quan trọng đối với một người, theo định nghĩa của Jung, là nguyên mẫu "Con người thật của tôi" hay "Bản thân", là tổng hợp của tất cả các nguyên mẫu. Một người nên tham gia vào việc hiểu rõ cái “tôi” này trong suốt cuộc đời của mình. Kết quả đầu tiên của sự phát triển này, theo Jung, không xuất hiện sớm hơn tuổi trung niên.
Lúc này, một người đã có đủ kinh nghiệm sống. Điều này cũng đòi hỏi sự phát triển trí tuệ ở mức độ cao bắt buộc, sự lao động bền bỉ của bản thân. Chỉ bằng cách đạt đến đỉnh cao được yêu mến, một người mới có thể được nhận thức đầy đủ, hiểu được điều “không thể hiểu nổi”, bị đóng cửa với những người phàm trần. Ít ai biết nó, hầu hết nó không được cho.
E. Fromm và khái niệm "phân đôi hiện sinh"
Nhà triết học người Đức, nhà phân tâm học E. Fromm, một tín đồ của những lời dạy của Freud, đã đưa các khái niệm của thuyết hiện sinh và chủ nghĩa Mác vào phân tâm học. Ông đã hình thành khái niệm của mình trong cuốn sách "Linh hồn của con người". Khái niệm "chủ nghĩa hiện sinh" có thể được định nghĩa như một triết lý về sự sống còn, dựa trên tính hai mặt của con ngườicác thực thể. Dichotomy là sự tách rời, sự phân chia dần dần thành hai thực thể, mối liên hệ bên trong của nó hữu hình hơn mối liên hệ bên ngoài. Một ví dụ là một người về cơ bản là một sinh vật sinh học, nhưng sự hiện diện của tâm trí anh ta đưa anh ta ra khỏi vòng tròn này, khiến anh ta trở thành người ngoài cuộc trong thế giới tự nhiên, tách anh ta ra khỏi tự nhiên.
Theo Fromm, triết học hiện sinh và phân tâm học là một phân tâm học nhân văn được thiết kế để nghiên cứu nhân cách của một người từ quan điểm về mối quan hệ của anh ta với xã hội, cụ thể là thái độ của một người đối với bản thân, con người. xung quanh anh ấy và xã hội.
Fromm rất coi trọng tình yêu. Ông cho rằng sự xuất hiện của một cảm giác, sự phát triển của nó làm thay đổi một con người, khiến anh ta trở nên tốt hơn, bộc lộ những chiều sâu tiềm ẩn trong anh ta, những phẩm chất có thể khiến anh ta ngưỡng mộ, nâng anh ta lên một tầm cao chưa từng có. Nó thể hiện trách nhiệm với người khác, tình cảm gắn bó với người thân yêu, với toàn thế giới. Điều này dẫn một người từ ích kỷ độc ác đến tình cảm nhân văn và lòng vị tha.
