Nguyên tắc chủ quan lần đầu tiên được hình thành trong triết học phương Đông cổ đại. Hầu như tất cả các nhà tư tưởng đều coi cá nhân như một bản thể duy nhất, là giá trị cao nhất.
Phương pháp tiếp cận theo chủ nghĩa tự nhiên
Khái niệm "chủ quan" được người xưa xem xét qua các khía cạnh đơn giản và phức tạp. Đầu tiên tương ứng với cấu trúc của "phương tiện trống", thứ sau - hành vi bẩm sinh. Cách tiếp cận theo chủ nghĩa tự nhiên không phủ nhận sự phát triển của chủ quan. Với một mô hình đơn giản, sự hình thành của nó xảy ra dưới dạng các bản ghi, với một mô hình phức tạp, thông qua một ý tưởng phản xạ có điều kiện.
Thời Trung Cổ
Trong thời đại này, danh mục được đề cập đã nhận được một cách giải thích mở rộng. Các nhà tư tưởng thời Trung cổ đã chỉ ra rằng tính chủ quan là nền tảng của một cá nhân, một mặt là do Đấng Tạo hóa quy định, Đấng truyền kiến thức và khởi xướng tâm trí, mặt khác, trực tiếp bởi suy nghĩ của mình. Ý nghĩa của cuộc sống được thể hiện trong sự hiểu biết của đấng thiêng liêng. Các nhà triết học thời Trung cổ quan tâm nhiều hơn đến thế giới bên trong của cá nhân. Do đó, các điều kiện tiên quyết đã được hình thành để con người tách khỏi thế giới tự nhiên và dần dần chống lại anh ta.
Triết lý của thời hiện đại
Với sự xuất hiện của nền văn minh lên một tầm cao mới, tính chủ quan của cá nhân bắt đầu được xem xét ở một khía cạnh mới về chất. Đức Chúa Trời đã không còn được coi là người trực tiếp tham gia vào việc hình thành thế giới và cá nhân. Con người, cũng như không gian xung quanh anh ta, được coi là kết quả của một quá trình tiến hóa lâu dài. Đồng thời, tính hợp lý của anh ta được công nhận là phẩm chất chủ yếu của cá nhân. Kant trong các tác phẩm của mình đã mở rộng đáng kể phạm vi các vấn đề liên quan đến chủ quan. Đặc biệt, ông thừa nhận sự tồn tại của một phạm trù đối lập. Nó là một đối tượng. Theo Kant, chủ thể là nguồn gốc của các ý tưởng tiên nghiệm, các phạm trù và khả năng của lý trí. Anh ấy gọi một đối tượng là cái mà tất cả các dạng này có thể tham chiếu đến.
Tính năng
Tính chủ quan như một phẩm chất cá nhân được Hegel xem xét đầu tiên. Anh ấy giải thích nó như một điều chắc chắn, giống hệt với bản thể. Đồng thời, trong các định nghĩa hiện có, các đặc điểm của tính chủ thể được đưa ra từ các khía cạnh khác nhau. Trước hết, về mặt chất lượng không đổi, phạm trù này không thay đổi theo thời gian. Thứ hai, tính chủ quan của con người được xem xét trong mối quan hệ với tài sản. Theo Hegel, sự mất đi một thuộc tính không làm sự vật thay đổi, nhưng khi chất lượng thay đổi thì bản thân vật đó cũng thay đổi. Khía cạnh thứ ba của sự hiểu biết là việc xem xét tính chủ thể như một hệ thống các thuộc tính. Thứ tư là thông qua mối tương quan với phẩm chất của các đối tượng khác.
Thuyết hiện sinh
Đây là một hướng đi của triết học, ý tưởng chủ đạo của nó là sự hấp dẫn của cá nhân đối với Bản ngã của chính mình. Trong khuôn khổ của chủ nghĩa hiện sinh, con ngườichủ quan đã gắn liền với nhận thức về ý thức của một người. Như Kierkegaard (một trong những người theo thuyết) đã chỉ ra, để nhận ra bản chất thực sự, cá nhân phải rời khỏi xã hội và đứng trước Chúa. Đồng thời, anh ta phải trải qua 3 giai đoạn tồn tại:
- Thẩm mỹ.
- Đạo đức.
- Tôn giáo.
Việc anh ta có thể nhận ra thái độ của mình đối với sự chủ quan hay không sẽ tùy thuộc vào từng cá nhân.
Kỷ yếu của J.-P. Sartre
Tác giả bộc lộ sự chủ quan ở hai khía cạnh. Một mặt, cá nhân tự lựa chọn. Trong khuôn khổ của khía cạnh thứ hai, một người không thể vượt ra ngoài giới hạn của tính chủ quan. Sartre nhấn mạnh vào vị trí thứ hai. Một người luôn phát minh, sáng chế ra cả bản thân và giá trị của mình. Sẽ không có ý nghĩa gì trong cuộc sống cho đến khi cá nhân sống và nhận ra nó. Từ đó cho rằng con người là trung tâm của thế giới. Nhưng đồng thời, anh ta không ở bên trong, mà ở bên ngoài chính mình. Anh ấy đang chuyển động không ngừng vào tương lai, phấn đấu vào những điều chưa biết. Đối với tất cả những gì anh ấy làm, anh ấy phải chịu trách nhiệm. Khi phấn đấu cho tự do của mình, một người bộc lộ sự phụ thuộc vào người khác, hạn chế anh ta. Chọn chính mình, cá nhân hình thành hình ảnh nói chung. Hạn chế đang nổi lên được khắc phục trong các hành động cụ thể, tổng thể của chúng và trong toàn bộ cuộc sống. Có thể nói, sự tồn tại của một con người trong một phức hợp xa lạ của các mối quan hệ xã hội đã đóng vai trò là chủ đề then chốt trong chủ nghĩa hiện sinh. Những người theo thuyết chỉ ra rằng cá nhân phải chịu sự tự do nếu không muốn bị diệt vong về mặt tinh thần. Con người và thế giới chỉ có một tương lai nếukhi chủ thể tìm thấy sức mạnh để sống và sáng tạo.
Chủ nghĩa cá nhân
Những ý tưởng của hướng triết học này được phát triển bởi Shestov, Lossky, Berdyaev. Trong khuôn khổ của chủ nghĩa cá nhân, ý tưởng được đưa ra về tính thần thánh của nhân cách, sự bất khả xâm phạm của nó đối với các đặc điểm tự nhiên và xã hội. Xã hội được trình bày như một tập hợp các cá nhân. Theo Berdyaev, một người chủ yếu coi bản thân như một chủ thể. Bí mật của cá nhân được tiết lộ trong sự tồn tại bên trong của anh ta. Trong sự khách quan hóa của con người, nó đóng lại. Cá nhân chỉ học về bản thân những gì xa lạ với sự tồn tại bên trong của anh ta. Nó không hoàn toàn thuộc về thế giới khách quan, mà có một không gian riêng, một số phận không hợp với tự nhiên. Trong các tác phẩm của Lossky, tầm quan trọng trung tâm được gắn vào thực tế là những biểu hiện của tính chủ quan của học sinh hoàn toàn là cá nhân. Người mang lại sự thống nhất hữu cơ là một "tác nhân quan trọng". Đồng thời, theo Lossky, anh ta hành động không phải như một tính cách, mà là một số tiềm năng của nó. Nó thể hiện nguyên tắc hoạt động, sáng tạo của thế giới, được gắn trực tiếp vào bản chất của nó. Chủ nghĩa cá nhân xem xét cá nhân và cá nhân. Cái thứ hai tồn tại trong một mạng lưới tương tác xã hội phức tạp. Anh ta phải tuân theo những thay đổi đang diễn ra trên thế giới. Đây là điều ngăn cản việc thể hiện cái Tôi của cá nhân. Đến lượt mình, nhân cách hiện thực hóa ý chí, tự khẳng định mình. Cô ấy vượt qua những rào cản xã hội và sự hữu hạn của cuộc sống.
Kết luận
Phân tích các trào lưu triết học khác nhau, có thể lưu ý rằng tính chủ quan làthể loại liên quan đến các khía cạnh khác nhau của cuộc sống. Khi xem xét nó, các câu hỏi về tự do của cá nhân, ý chí, ý thức của anh ta được điều tra. Trong trường hợp này, một người được lựa chọn "chính mình" hoặc người hình thành thế giới cho anh ta. Từ đó dẫn đến việc hình thành tính chủ quan thông qua việc tạo ra ý thức của một người.
Lý thuyết hậu hiện đại
Họ làm mờ ranh giới giữa các giai cấp, quốc gia, thể chế xã hội. Trong khuôn khổ của các lý thuyết, thế giới được trình bày như một xã hội trừu tượng. Cơ sở là tính cá nhân. Vì không có một bộ giá trị vững chắc nào, nên không có thái độ nào đối với chúng. Trong những điều kiện như vậy, ý nghĩa và tính cá nhân bị mất đi. Nhiều nhà nghiên cứu tin rằng đối tượng bị phá hủy trong hoàn cảnh như vậy. Để tồn tại, anh ta cần phải trở thành một kẻ cơ hội và chấp nhận thế giới như nó vốn có, hoặc ít nhất vẫn là một người ở mức độ tình cảm. Khi nghiên cứu phạm trù đang xem xét, các nhà triết học Mỹ đặc biệt chú ý đến các vấn đề tự do. Họ ủng hộ quan điểm rằng sự chủ quan là một yếu tố dẫn đến mâu thuẫn giữa chính quyền và người dân. Cá nhân chiến đấu cho tự do, cố gắng thay đổi hoặc phá hủy nền tảng và tạo ra một bộ giá trị mới. Tính cách tồn tại trong sự đối đầu liên tục với một thế giới liên tục thay đổi. Theo đó, chủ thể là một phạm trù biến đổi liên tục.
Dấu hiệu thường gặp
Chủ đề trong triết học là nguồn kiến thức và sự thay đổi của thực tế. Nó là người vận chuyển hoạt động, thực hiện sự biến đổiở chính bạn và người khác. Chủ thể là một thực thể toàn diện, thiết lập mục tiêu, tự do và đang phát triển, đang nhận thức, trong số những thứ khác, thế giới xung quanh. Nó được xem xét trong triết học từ hai phía. Trước hết, đánh giá được thực hiện trong khuôn khổ đối lập với đối tượng của nó. Mặt khác, tính chủ quan của hoạt động được phân tích để mô tả trình độ tổ chức chung của xã hội. Trong định nghĩa triết học, nó được coi là phản xạ nhận thức về bản thân với tư cách là một cá thể sinh lý có điểm chung với các đại diện khác của nền văn minh, với tư cách là một thành viên của xã hội. Tính chủ quan là cơ sở để định hình một cá nhân. Khi sinh ra, anh ta không có bất kỳ tố chất nào. Trong quá trình phát triển của mình, một người trở thành một chủ thể khi anh ta bước vào hệ thống tương tác xã hội.
Khoa học Tâm lý
Phân tích tính chủ quan có thể được thực hiện dựa trên logic đã được thiết lập trong lịch sử của việc nghiên cứu phạm trù "chủ thể". Một cá nhân hoặc một nhóm hoạt động như một nguồn nghiên cứu và biến đổi thực tế. Rubinstein đã chỉ ra khái niệm chủ thể như một phạm trù triết học biểu thị nguồn gốc nội tại của hoạt động con người (theo Hegel). Trong các công trình của ông, một cách tiếp cận thích hợp để xây dựng các phương hướng phương pháp luận đã được phát triển. Đặc biệt, nó bắt đầu với một phân tích về "hoạt động" và kết thúc với việc hình thành vấn đề của chủ đề của nó. Đồng thời, Rubinstein phản đối việc coi mối quan hệ của các phạm trù này như một hiện tượng thuần túy bên ngoài. Trong hoạt động, anh đã nhìn thấy những điều kiện hình thành và phát triển tiếp theo của chủ thể. Cá nhân không chỉbiến đối tượng theo mục tiêu của nó, nhưng cũng hành động theo một năng lực khác để đạt được mục tiêu đó. Đồng thời, cả anh ấy và đối tượng đều thay đổi.
Các cách tiếp cận khác
Theo Leontiev, cần phải nói về một chủ thể thực hiện các quan hệ của chính nó trong tổng thể các hoạt động. Ông lưu ý rằng nhiệm vụ trọng tâm của nghiên cứu tâm lý là phân tích quá trình thống nhất, liên kết hoạt động của cá nhân. Là kết quả của các hoạt động khác nhau, một nhân cách được tạo ra. Đổi lại, phân tích của nó đòi hỏi một cách tiếp cận đặc biệt. Đặc biệt, cần điều tra hoạt động khách quan của chủ thể, được làm trung gian của các quá trình ý thức gắn kết các hoạt động riêng lẻ với nhau. Brushlinsky đã chỉ ra rằng trong quá trình lớn lên trong cuộc đời của một cá nhân, khả năng tự hiểu biết và tự giáo dục ngày càng tăng. Theo đó, các điều kiện bên trong trở thành ưu tiên, qua đó các yếu tố ảnh hưởng bên ngoài được thể hiện.
Khái niệm
Ý tưởng của Rubinstein đã hình thành cơ sở phương pháp luận cho việc nghiên cứu tính chủ quan. Nó đã được cụ thể hóa trong trường khoa học của ông. Trong khái niệm, một người được coi chủ yếu với tư cách là tác giả, đạo diễn, diễn viên trong cuộc đời của anh ta. Mỗi cá nhân đều có câu chuyện của riêng họ. Anh ấy tạo ra nó một cách độc lập bằng cách thay đổi bản thân. Đồng thời, chú ý tập trung vào việc tích cực chuyển hoá hoạt động, những thuộc tính chủ quan của nó. Một vị trí tương tự được đảm nhận bởi Yakimanskaya. Nó chỉ ra rằng tính chủ quan là một thuộc tính có được, được tạo ra. Tuy nhiên, nótồn tại do hoạt động hiện có của cá nhân. Đồng thời, nó kết tinh trong tư chất của học sinh.
Nghiên cứu của Petrovsky
Một hình ảnh con người mới được hình thành trong các tác phẩm của anh ấy. Cá nhân vượt qua những rào cản của giới hạn tự nhiên và xã hội của chính mình. Tác giả bác bỏ quan điểm đã được thiết lập và thống trị về con người như một sinh thể thích nghi, được phú cho một mục tiêu cụ thể và phấn đấu cho nó. Ý tưởng do Petrovsky đề xuất có thể giúp suy nghĩ lại một cách đáng kể quá trình hình thành các thuộc tính riêng lẻ và thể hiện nó dưới dạng hoạt động của bản thân. Nhân cách được trình bày như một hệ thống phát triển độc lập. Trong quỹ đạo hoạt động của mình, cô ấy bao gồm những người khác làm chủ sở hữu của sự liên tục và đại diện lý tưởng của họ. Trong mô hình khái niệm về sự hình thành tính chủ thể, nhà khoa học đã kết hợp những khoảnh khắc không thích ứng tích cực và sự phản ánh của nó ở con người. Petrovsky đã có thể chỉ ra rằng sự tái tạo và tạo ra bản thân tạo thành một phức hợp hoạt động có giá trị bản chất duy nhất. Trong quá trình chuyển đổi của chủ thể ảo, trở lại, phản ánh, một người là tự do, không thể tách rời. Petrovsky nhìn thấy bản chất của thế hệ chính mình trong sự tồn tại với tư cách này và từ đó trở về với chính mình bằng cách vượt qua giới hạn của chính mình.
Sự khác biệt giữa chủ quan và chủ quan của con người là gì?
Sự mất giá trị của những ý tưởng hình thành phẩm chất cá nhân trong những thập kỷ cuối của thế kỷ 20 đã bị chặn lại bởi một cách giải thích mới. "Hiện tượng chủ thể" đã trở nên vững chắc trong khoa học. Cô ấy đã được trình bàynhư một dạng đặc biệt của tính toàn vẹn. Nó bao gồm những biểu hiện của các thuộc tính của cá nhân với tư cách là chủ thể của thái độ đối với thế giới, nhận thức khách quan, giao tiếp và tự ý thức. Trong mọi trường hợp khi tác giả sử dụng phạm trù đang xem xét, họ đều nghĩ đến một phẩm chất nhất định, một tiềm năng nhất định của cá nhân để thực hiện những hành vi ứng xử nhất định. Đến lượt mình, tính chủ quan được coi là cơ chế thực hiện nó trên thực tế. Nó không thể được thực hiện trong trường hợp không có tiềm năng. Chủ quan có thể tồn tại mà không có chủ quan. Ví dụ: đây là trường hợp khi một cử tri đánh dấu vào trước họ của ai đó một cách ngẫu nhiên hoặc một bên ký thỏa thuận mà không đọc các điều khoản của nó.
