Eusebius của Caesarea là một trong những người sáng lập ra thần học Cơ đốc. Ông đã đóng góp to lớn vào sự phát triển của lịch sử Cơ đốc giáo và trở thành tác giả của những tác phẩm vĩ đại hình thành nền tảng của học thuyết Cơ đốc giáo.
Tiểu sử
Cả nơi ở và ngày sinh của Eusebius ở Caesarea đều chỉ có thể được xác định một cách gần đúng. Rất có thể, sự kiện này đã diễn ra ở Caesarea của Palestine vào khoảng năm 260 sau Công Nguyên. Tên của giáo viên của anh ấy vẫn được giữ nguyên; anh ấy là Presbyter Pamphilus, người đã cho phường của anh ấy một nền giáo dục tốt. Ông đã trực tiếp tham gia vào việc hình thành thư viện Thiên chúa giáo của thầy mình và dần dần trở thành một nhà lưu trữ - một nhà nghiên cứu miệt mài nghiên cứu các tác phẩm mà các nhà sử học Hy Lạp cổ đại, các nhà triết học La Mã và các nhân chứng thời các sứ đồ để lại. Để tỏ lòng biết ơn đối với người thầy của mình, Eusebius đã gán tên người cố vấn của mình cho chính mình.
Lang thang
Đầu thế kỷ thứ ba thật tồi tệ đối với tất cả những người theo học thuyết Cơ đốc giáo. Hoàng đế Diocletian đặt mục tiêu của mình là phục hưng tín ngưỡng ngoại giáo và tổ chức cuộc đàn áp những người theo đạo Cơ đốc trên khắp La Mãcác tỉnh. Chạy trốn khỏi những kẻ khủng bố, đệ tử của Pamphilus đã đi đến mọi ngóc ngách của đế chế. Sau đó, những người đi lang thang bị các đối thủ của nhà thần học coi là sự trốn tránh các thử thách mà từ đó Eusebius ở Caesarea đã chạy trốn.
Biên niên sử về những chuyến lang thang của anh ấy bao gồm một khoảng thời gian dài. Trong chuyến du hành của mình, nhà thần học đã đến thăm Ai Cập, Phoenicia, Palestine, chứng kiến nhà cầm quyền đàn áp những người theo đạo Cơ đốc một cách dã man như thế nào. Từ năm 307 đến năm 309, ông ở trong tù với giáo viên của mình, sống sót sau cái chết của Pamphilus và cuối cùng, được trả tự do. Năm 311, Xéc-bi-a, thủ phủ của tỉnh cùng tên, trở thành nơi ở của ông. Ở đó, ông đã gặp Giám mục địa phương Peacock và được tấn phong giám mục vào năm 313.
Lịch sử Giáo hội
Trong suốt thời gian này, vị giám mục tương lai đang lựa chọn và phân loại tài liệu cho một cuốn sách tương lai. Eusebius ở Caesarea muốn tạo ra một công trình tôn giáo đồ sộ. “Lịch sử Giáo hội” là tác phẩm chính của nhà thần học. Tám cuốn sách đầu tiên được viết trong thời kỳ lưu lạc và bị giam cầm. Hai phần cuối cùng nữa đã được hoàn thành sau đó.
"Lịch sử Giáo hội" là nỗ lực đầu tiên nhằm thu thập các truyền thống Cơ đốc giáo vào một hệ thống niên đại thống nhất. Đối với công việc của mình, Eusebius ở Caesarea đã xử lý các tác phẩm và trích đoạn của các nhà sử học và thần học khác nhau của một thời kỳ trước đó. Những cuốn sách thời trẻ của ông đóng một vai trò quan trọng trong việc này. Thư viện của người bạn và người thầy Pamphilus đã tạo cơ hội cho nhà nghiên cứu sử dụng các tác phẩm của những nhân chứng trực tiếp về thời các sứ đồ. Công việcbắt đầu từ thời cổ đại, trước khi Chúa Giê-su xuất hiện, và kết thúc bằng những việc làm hiện đại của xã hội Cơ đốc.
Kết quả của nhiều năm làm việc chăm chỉ là "Lịch sử Giáo hội" gồm mười tập, quan trọng đối với Cơ đốc giáo đến nỗi tất cả các nhà thần học sau này đã sử dụng công trình của Eusebius để xác nhận lý thuyết của họ.
Văn
Các tác phẩm văn học khác củaEusebius dành cho lời xin lỗi. Đây là tên của khoa học giải thích niềm tin về mặt hợp lý. Đồng thời với "Lịch sử Giáo hội", các tác phẩm được tạo ra sau này được dùng làm cơ sở cho chủ nghĩa học thuật và cho phép giải thích phúc âm một cách hợp lý. Trong khoảng thời gian từ 310-315 năm. cả một loạt sách đã được viết ra để xác nhận sự xuất hiện của đấng cứu thế và chứng minh nguồn gốc thiêng liêng của Đấng Christ. Trong số này, “Bằng chứng Phúc âm”, “Chuẩn bị Phúc âm” đã đi vào thời đại của chúng ta, tuy nhiên, chỉ có trong các bản dịch.
Thiên chúa giáo
Các tác phẩm thần học và lòng nhiệt thành Cơ đốc mà Eusebius ở Caesarea đối xử với sứ mệnh giám mục của mình đã khiến ông trở thành một nhân vật nổi bật trong số các triết gia tôn giáo. Bài phát biểu của ông nhân dịp khánh thành Vương cung thánh đường ở Tyre đã được những người cùng thời với ông ghi nhận. Theo yêu cầu của họ, Eusebius ở Caesarea đã đưa bài giảng này vào tập thứ mười của Lịch sử Giáo hội. Anh ta rất quen biết với Arius, người mà sau này giáo huấn được công nhận là tà giáo, nhưng không chia sẻ ý tưởng của Arius. Tuy nhiên, anh ấy phản đối việc Arya bị vạ tuyệt thông.
Tại Công đồng Antioch năm 325, một vị trí như vậy được coi là một bộ phận của sự giảng dạy dị giáo. Kết quả là bản thân Eusebius ở Caesarea đã từ chối bị vạ tuyệt thông. Nhưng Hội đồng Đại kết năm 325 không chỉ hủy bỏ vạ tuyệt thông, bây giờ Eusebius trở lại hàng ngũ những người lãnh đạo nhà thờ và có thể trở thành nhà lãnh đạo tư tưởng của một trong ba nhóm mà những người có mặt bị chia rẽ. Eusebius cố gắng biện minh cho Arius, nhưng anh ta không làm như vậy. Tuy nhiên, ông chấp nhận cách giải thích kinh điển của phúc âm, là người trực tiếp tham gia thảo luận về các tín điều hợp nhất, và đưa ra khái niệm “giáo lý” vào ngôn ngữ nhà thờ.
Hình thành các canô
Cuộc tranh cãi xung quanh tầm quan trọng của Người con và mối quan hệ của anh ta với cha mình đã bị đe dọa kéo dài trong nhiều thế kỷ. Hoàng đế Constantine can thiệp vào cuộc tranh chấp, người đã gọi các giám mục đến Hội đồng Nicaea. Có lẽ chính ở đó mà bức tượng đài lần đầu tiên được nhìn thấy bởi Eusebius ở Caesarea. Rất tiếc, biên niên sử của các cuộc họp không cho phép chúng ta biết người đàn ông vĩ đại nhất và có học thức nhất trong thời đại của mình đã gặp gỡ như thế nào. Nhưng có bằng chứng gián tiếp về sự hội tụ như vậy. Trong bức tranh mô tả Hội đồng Nicaea, Eusebius chiếm một trong những nơi danh giá nhất - bên phải Constantine.
Tình bạn với Hoàng đế
Tại sao, tại Hội đồng Đại kết, có khoảng ba trăm người, không có vị hoàng đế nào cùng chí hướng gần gũi hơn Eusebius của Caesarea? Cuộc đời của Constantine không trả lời câu hỏi này. Cuốn sách này, được viết bởi một nhà thần học sau khi hoàng đế qua đời, giới thiệu cho chúng ta một tiểu sửNgười cai trị Byzantine, hào phóng bôi dầu của Cơ đốc giáo và sự khiêm tốn. Có lẽ Eusebius đã nhìn thấy một cơ hội để rao giảng Cơ đốc giáo trong một môi trường an toàn, bởi vì ông đã chứng kiến quá nhiều đau khổ và cái chết trong suốt cuộc đời của mình. Vì vậy, Eusebius tự đảm bảo với bản thân rằng, anh ấy sẽ phục vụ Chúa Kitô nhiều hơn là thông qua tử đạo và cái chết.
Trong khi đó, biên niên sử lại kể một câu chuyện hoàn toàn khác: vị hoàng đế là một nhà cai trị thận trọng và hoài nghi, là người đầu tiên nhìn thấy lợi ích của đức tin mới và thay vì chống lại nó, ông đã quyết định tự mình chấp nhận Cơ đốc giáo. Bằng cách làm này, Konstantin đã giảm được sức đề kháng ở người nghèo.
Giáo lý Cơ đốc giảng về sự khiêm tốn và phục tùng quyền lực. Ngoài ra, basileus còn nhận được sự công nhận và tôn vinh từ những người theo đạo Thiên chúa. Nhờ quyền lực và ảnh hưởng của mình, ông đã có thể đưa ra một vị trí chủ chốt trong một vấn đề thần học phức tạp, chấp thuận sự thống nhất mệnh lệnh của Thiên Chúa Cha và Thiên Chúa Con.
Quyền lực của Constantine lớn đến mức trong số ba trăm giám mục, chỉ có hai giám mục không ký biểu tượng mới, biểu tượng này sau này trở thành một trong những biểu tượng quan trọng nhất trong nghi thức Cơ đốc giáo Chính thống. Liệu Eusebius có nằm trong số hai người này hay không, không có câu trả lời.
Kết quả
Di sản văn học của Eusebius of Caesarea được các nhà sử học, thần học, triết học và các nhà nghiên cứu về tôn giáo Cơ đốc quan tâm nghiên cứu. Các tác phẩm của ông chứa đựng nhiều sự kiện chỉ ra cuộc sống và phong tục của thời xa xưa đó. Sách của Eusebius được xuất bản bằng nhiều thứ tiếng trên thế giới và là một chủ đề nghiên cứu riêng biệt của Thông Thiên Học.
