Những ý tưởng của chủ nghĩa nhân văn có một lịch sử thú vị. Bản thân thuật ngữ này được dịch từ tiếng Latinh là "nhân loại". Nó đã được sử dụng vào thế kỷ thứ nhất. BC e. Nhà hùng biện La Mã Cicero.
Những ý tưởng chính của chủ nghĩa nhân văn liên quan đến việc tôn trọng phẩm giá của mỗi người.
Nhìn sơ qua
Các ý tưởng của chủ nghĩa nhân văn giả định sự thừa nhận tất cả các quyền cơ bản của cá nhân: được sống, được phát triển, được nhận ra năng lực của mình, được phấn đấu cho một cuộc sống hạnh phúc. Trong văn hóa thế giới, những nguyên tắc như vậy đã xuất hiện ở thế giới cổ đại. Những tuyên bố của linh mục Ai Cập Sheshi, trong đó ông nói về việc giúp đỡ người nghèo, có từ thiên niên kỷ thứ ba trước Công nguyên.
Thế giới cổ đại
Một số lượng đáng kể các văn bản tương tự được các nhà sử học phát hiện là sự xác nhận trực tiếp rằng những ý tưởng của chủ nghĩa nhân văn triết học đã tồn tại ở Ai Cập cổ đại.
Trong Sách của sự khôn ngoan của Amenemone có những nguyên tắc của chủ nghĩa nhân văn, hành vi đạo đức của một con người, là sự xác nhận trực tiếp trình độ đạo đức cao của người Ai Cập cổ đại. Trong nền văn hóa của bang này, mọi thứ đềuđắm mình trong bầu không khí tôn giáo kết hợp với tình người thực sự.
Những ý tưởng của chủ nghĩa nhân văn thấm nhuần toàn bộ lịch sử của nhân loại. Dần dần, một thế giới quan nhân văn xuất hiện - một học thuyết về tính toàn vẹn, thống nhất và tính dễ bị tổn thương của xã hội loài người. Trong Bài giảng trên Núi của Đấng Christ, những ý tưởng về sự tự nguyện từ chối bất bình đẳng xã hội, sự áp bức những người yếu thế và xem xét sự hỗ trợ lẫn nhau đã được ghi nhận một cách rõ ràng. Rất lâu trước khi Thiên chúa giáo ra đời, những tư tưởng của chủ nghĩa nhân văn đã được hiện thực hóa một cách sâu sắc và rõ ràng bởi những đại diện khôn ngoan nhất của nhân loại: Khổng Tử, Plato, Gandhi. Những nguyên tắc như vậy được tìm thấy trong đạo đức Phật giáo, Hồi giáo, Cơ đốc giáo.
gốc Âu
Trong văn hóa, những tư tưởng chính của chủ nghĩa nhân văn đã xuất hiện vào thế kỷ thứ XIV. Từ Ý chúng lan sang Tây Âu (thế kỷ XV). Những ý tưởng chính về chủ nghĩa nhân văn của thời kỳ Phục hưng (Renaissance) đã dẫn đến những thay đổi lớn trong văn hóa châu Âu. Thời kỳ này kéo dài gần ba thế kỷ, kết thúc vào đầu thế kỷ 17. Thời kỳ Phục hưng được gọi là thời điểm của những thay đổi lớn trong lịch sử châu Âu.
Thời kỳ Phục hưng
Những ý tưởng của thời đại chủ nghĩa nhân văn nổi bật ở sự phù hợp, hợp thời, tập trung vào từng cá nhân.
Nhờ trình độ văn minh đô thị cao, quan hệ tư bản bắt đầu xuất hiện. Cuộc khủng hoảng sắp xảy ra của chế độ phong kiến dẫn đến sự ra đời của các quốc gia quy mô lớn. Kết quả của những chuyển đổi nghiêm trọng đó là sự hình thành của một chế độ quân chủ tuyệt đối - một hệ thống chính trị trong đó hai nhóm xã hội phát triển:công nhân và giai cấp tư sản.
Những thay đổi đáng kể đã diễn ra trong thế giới tâm linh của con người. Một người đàn ông trong thời kỳ Phục hưng bị ám ảnh bởi ý tưởng tự khẳng định bản thân, cố gắng thực hiện những khám phá tuyệt vời, tích cực kết nối với cuộc sống công cộng. Mọi người khám phá lại thế giới tự nhiên, nỗ lực nghiên cứu đầy đủ về nó, chiêm ngưỡng vẻ đẹp.
Những ý tưởng của chủ nghĩa nhân văn thời Phục hưng giả định một nhận thức thế tục và mô tả đặc điểm của thế giới. Nền văn hóa của thời đại này đã ca ngợi sự vĩ đại của tâm trí con người, những giá trị của cuộc sống trần thế. Sự sáng tạo của con người được khuyến khích.
Những tư tưởng của chủ nghĩa nhân văn thời Phục hưng đã trở thành nền tảng trong tác phẩm của nhiều nghệ sĩ, nhà thơ, nhà văn thời bấy giờ. Những người theo chủ nghĩa nhân văn đã tiêu cực về chế độ độc tài của Giáo hội Công giáo. Họ chỉ trích phương pháp khoa học bác học, vốn giả định logic hình thức. Những người theo chủ nghĩa nhân văn không chấp nhận chủ nghĩa giáo điều, tin tưởng vào các cơ quan chức năng cụ thể, họ cố gắng tạo điều kiện để phát triển khả năng sáng tạo tự do.
Trở thành khái niệm
Những ý tưởng chính của chủ nghĩa nhân văn trong sáng tạo lần đầu tiên được thể hiện trong việc quay trở lại với di sản văn hóa và khoa học cổ đại thời trung cổ, vốn gần như đã bị lãng quên.
Sự cải thiện tâm linh của con người đã được quan sát thấy. Vai trò chính trong nhiều trường đại học Ý được giao cho những bộ môn bao gồm hùng biện, thơ ca, đạo đức học, lịch sử. Các môn học này đã trở thành cơ sở lý thuyết của nền văn hóa Phục hưng và được gọi là khoa học nhân văn. Người ta tin rằng chính ở họ đã nêu ra bản chất của ý tưởng về chủ nghĩa nhân văn.
Thuật ngữ tiếng Latinh nhân văn trong đóthời kỳ biểu thị mong muốn phát triển phẩm giá con người, bất chấp mọi thứ liên quan trực tiếp đến cuộc sống của một người bình thường đã bị hạ thấp từ lâu.
Những ý tưởng của chủ nghĩa nhân văn hiện đại cũng nằm trong việc thiết lập sự hài hòa giữa hoạt động và giác ngộ. Các nhà nhân văn thúc giục mọi người nghiên cứu văn hóa cổ đại, vốn bị nhà thờ phủ nhận là ngoại giáo. Các mục sư của Giáo hội chỉ chọn những khoảnh khắc không mâu thuẫn với giáo lý Cơ đốc mà họ quảng bá từ di sản văn hóa này.
Đối với những người theo chủ nghĩa nhân văn, việc khôi phục các di sản văn hóa và tinh thần cổ đại tự nó không phải là kết thúc, nó là cơ sở để giải quyết những vấn đề cấp bách của thời đại chúng ta, tạo ra một nền văn hóa mới.
Văn học thời kỳ Phục hưng
Nguồn gốc của nó bắt đầu từ nửa sau của thế kỷ 14. Quá trình này gắn liền với tên tuổi của Giovanni Boccaccio và Francesco Petrarch. Chính họ đã đề cao những tư tưởng về chủ nghĩa nhân văn trong văn học, ca ngợi phẩm giá của con người, những việc làm anh dũng của con người, quyền tự do và quyền được hưởng những niềm vui trần thế.
Nhà thơ và nhà triết học Francesco Petrarch (1304-1374) được coi là người sáng lập ra chủ nghĩa nhân văn. Ông trở thành nhà nhân văn, công dân và nhà thơ vĩ đại đầu tiên đã phản ánh những ý tưởng của chủ nghĩa nhân văn trong nghệ thuật. Nhờ sự sáng tạo của mình, ông đã truyền ý thức cho các thế hệ tương lai của nhiều bộ lạc khác nhau ở Đông và Tây Âu. Có lẽ điều đó không phải lúc nào cũng rõ ràng và dễ hiểu đối với người bình thường, nhưng sự thống nhất văn hóa và tinh thần được nhà tư tưởng thúc đẩy đã trở thành một chương trình để giáo dục người châu Âu.
Công việc của Petrarch tiết lộ nhiều điều mớinhững cách được người đương thời sử dụng cho sự phát triển của nền văn hóa Phục hưng Ý. Trong chuyên luận "Về sự ngu dốt của bản thân và nhiều người khác", nhà thơ đã bác bỏ học thuật uyên bác, trong đó công việc khoa học bị coi là lãng phí thời gian.
Chính Petrarch là người đã đưa ra những ý tưởng về chủ nghĩa nhân văn trong văn hóa. Nhà thơ tin rằng có thể đạt được một sự phát triển mới về nghệ thuật, văn học và khoa học không phải bằng cách bắt chước một cách mù quáng tư tưởng của những người đi trước, mà bằng cách phấn đấu vươn tới những đỉnh cao của văn hóa cổ đại, suy nghĩ lại và cố gắng vượt qua họ.
Dòng chữ đó, do Petrarch phát minh, đã trở thành ý tưởng chính về thái độ của các nhà nhân văn đối với văn hóa và nghệ thuật cổ đại. Ông chắc chắn rằng nội dung của triết học chân chính phải là khoa học về con người. Tất cả các công trình của Petrarch kêu gọi chuyển sang nghiên cứu đối tượng tri thức này.
Với những ý tưởng của mình, nhà thơ đã tạo dựng được nền tảng vững chắc cho việc hình thành bản sắc cá nhân trong giai đoạn lịch sử này.
Những ý tưởng về chủ nghĩa nhân văn trong văn học và âm nhạc, do Petrarch đề xuất, đã tạo điều kiện cho sự tự nhận thức sáng tạo của mỗi cá nhân.
Tính năng Phân biệt
Nếu ở thời Trung cổ, hành vi của con người tương ứng với các chuẩn mực đã được phê duyệt trong tập đoàn, thì ở thời Phục hưng, họ bắt đầu từ bỏ các khái niệm phổ quát, chuyển sang từng cá nhân cụ thể.
Những ý tưởng chính của chủ nghĩa nhân văn được phản ánh trong văn học và âm nhạc. Các nhà thơ đã hát trong tác phẩm của họ về con ngườikhông phải theo mối quan hệ xã hội của anh ấy, mà theo kết quả hoạt động của anh ấy, công lao cá nhân.
Hoạt động của nhà nhân văn Leon Battista Alberti
Anh ấy có thể được coi là một ví dụ điển hình của cách tiếp cận nhân văn đối với văn hóa và nghệ thuật. Một kiến trúc sư, họa sĩ, tác giả của một số luận thuyết về nghệ thuật, Leon đã đưa ra các nguyên tắc cơ bản của bố cục trong hội họa:
- đối xứng và cân bằng màu;
- tư thế và cử chỉ của các nhân vật.
Alberti tin rằng một người có thể đánh bại mọi thăng trầm của số phận chỉ thông qua hoạt động của chính mình.
Anh ấy tuyên bố: “Ai không muốn bị đánh bại sẽ chiến thắng một cách dễ dàng. Người quen tuân theo sẽ chịu đựng ách thống trị của số phận.”
Tác phẩm của Lorenzo Valla
Sẽ là sai lầm nếu lý tưởng hóa chủ nghĩa nhân văn mà không xem xét các khuynh hướng cá nhân của nó. Ví dụ, chúng ta hãy lấy công việc của Lorenzo Valla (1407-1457). Tác phẩm triết học chính của ông "On Pleasure" coi ham muốn khoái lạc của một người là đặc điểm bắt buộc. Tác giả đã coi lợi ích cá nhân là “thước đo” của đạo đức. Theo vị trí của anh ấy, không có ích gì khi chết vì tổ quốc, vì cô ấy sẽ không bao giờ trân trọng nó.
Nhiều người đương thời coi quan điểm của Lorenzo Valla là xã hội đen, không ủng hộ những ý tưởng nhân văn của ông.
Giovanni Pico della Mirandola
Vào nửa sau của thế kỷ 15, những tư tưởng nhân văn đã được bổ sung bằng những ý tưởng mới. Trong số đó, những phát biểu của Giovanni Pico della Mirandola được quan tâm. Anh ấy đưa ra ý tưởngphẩm giá của cá nhân, lưu ý những tính chất đặc biệt của một người so với những sinh vật sống khác. Trong tác phẩm "Bài phát biểu về phẩm giá của con người", ông đặt anh ta vào trung tâm của thế giới. Bằng cách khẳng định, trái với giáo điều của nhà thờ, rằng Đức Chúa Trời không tạo ra hình ảnh và giống Adam của chính mình, mà cho anh ta cơ hội để tạo ra chính mình, Giovanni đã gây ra thiệt hại nghiêm trọng cho danh tiếng của nhà thờ.
Là đỉnh cao của chủ nghĩa nhân văn nhân bản, ý tưởng được thể hiện rằng phẩm giá của một người nằm ở sự tự do của anh ta, khả năng trở thành những gì anh ta mong muốn.
Khi tôn vinh sự vĩ đại của con người, ngưỡng mộ những sáng tạo tuyệt vời của các cá nhân, tất cả các nhà tư tưởng của thời kỳ Phục hưng nhất thiết phải đi đến kết luận về sự tái hợp giữa con người và Chúa.
Thần tính của con người được coi là sự kỳ diệu của tự nhiên.
Các khía cạnh quan trọng
Trong các lập luận của Marsilio Ficino, Gianozzo Manetti, Pico, Tommaso Campanella, người ta có thể thấy một đặc điểm quan trọng của thuyết nhân bản tính nhân văn - khao khát được thần thánh hóa không giới hạn của con người.
Bất chấp quan điểm này, những người theo chủ nghĩa nhân văn không phải là người vô thần hay dị giáo. Ngược lại, hầu hết những người khai sáng trong thời kỳ đó đều là tín đồ.
Theo thế giới quan của Cơ đốc giáo, Đức Chúa Trời ở vị trí đầu tiên, và sau đó chỉ là con người. Mặt khác, những người theo chủ nghĩa nhân văn lại đưa ra một con người và chỉ sau đó họ mới nói về Chúa.
Nguyên tắc thần thánh có thể bắt nguồn từ triết lý của ngay cả những nhà nhân văn cấp tiến nhất của thời kỳ Phục hưng, nhưng điều này không ngăn cản họ chỉ trích nhà thờ,được coi như một tổ chức xã hội.
Vì vậy, thế giới quan nhân văn bao gồm các quan điểm chống giáo sĩ (chống lại nhà thờ), không chấp nhận sự thống trị của nó trong xã hội.
Các tác phẩm của Lorenzo Valla, Poggio Bracciolini, Leonardo Bruni, Erasmus của Rotterdam có những bài phát biểu nghiêm túc chống lại các giáo hoàng, vạch trần những tệ nạn của những người đại diện cho nhà thờ, lưu ý sự đồi bại đạo đức của chủ nghĩa tu viện.
Thái độ này không ngăn cản những người theo chủ nghĩa nhân văn trở thành mục sư của nhà thờ, chẳng hạn như Enea Silvio Piccolomini và Tommaso Parentucelli thậm chí còn được nâng lên ngôi giáo hoàng vào thế kỷ 15.
Gần như cho đến giữa thế kỷ XVI, những người theo chủ nghĩa nhân văn vẫn chưa bị Giáo hội Công giáo đàn áp. Những người đại diện cho nền văn hóa mới không sợ hỏa hoạn của Tòa án dị giáo, họ được coi là những Cơ đốc nhân siêng năng.
Chỉ có Cải cách - phong trào được tạo ra để đổi mới đức tin - buộc nhà thờ phải thay đổi thái độ đối với những người theo chủ nghĩa nhân văn.
Mặc dù thực tế là Phục hưng và Cải cách được thống nhất bởi sự thù địch sâu sắc trong chủ nghĩa học thuật, khao khát đổi mới nhà thờ, mơ ước trở về cội nguồn, Cải cách thể hiện một sự phản đối nghiêm túc chống lại sự tôn vinh của con người trong thời Phục hưng.
Ở một mức độ cụ thể, những mâu thuẫn như vậy đã bộc lộ ra khi so sánh quan điểm của nhà nhân văn người Hà Lan Erasmus ở Rotterdam và người sáng lập Cải cách, Martin Luther. Ý kiến của họ trùng lặp với nhau. Họ mỉa mai về các đặc quyền của Giáo hội Công giáo, tự cho phép mình nhận xét mỉa mai vềlối sống của các nhà thần học La Mã.
Họ có những quan điểm khác nhau về các vấn đề liên quan đến ý chí tự do. Luther tin chắc rằng trước mặt Thiên Chúa, con người bị tước đoạt phẩm giá và ý chí. Anh ta chỉ có thể được cứu nếu anh ta hiểu rằng anh ta không thể là người tạo ra số phận của chính mình.
Luther coi đức tin không giới hạn là điều kiện duy nhất để được cứu rỗi. Đối với Erasmus, số phận của con người được so sánh quan trọng với sự tồn tại của Chúa. Đối với anh ta, Kinh thánh đã trở thành một lời kêu gọi dành cho con người, và con người có đáp lại những lời của Đức Chúa Trời hay không là do ý muốn của anh ta.
Ý tưởng về chủ nghĩa nhân văn ở Nga
Các nhà thơ nghiêm túc đầu tiên của thế kỷ 18, Derzhavin và Lomonosov, đã kết hợp chủ nghĩa dân tộc tục hóa với những ý tưởng nhân văn. Nước Nga vĩ đại trở thành nguồn cảm hứng cho họ. Họ nhiệt tình kể trong các tác phẩm của mình về sự vĩ đại của đất nước Nga. Tất nhiên, những hành động như vậy có thể được coi là một kiểu phản đối việc bắt chước phương Tây một cách mù quáng. Lomonosov được coi là một người yêu nước thực sự, trong các bài ca ngợi của mình, ông tuyên bố rằng khoa học và văn hóa có thể phát triển trên đất Nga.
Derzhavin, người thường được gọi là "ca sĩ của vinh quang nước Nga", đã bảo vệ phẩm giá và tự do của con người. Mô-típ chủ nghĩa nhân văn như vậy dần dần trở thành cốt lõi kết tinh của một hệ tư tưởng đổi mới.
Trong số những đại diện tiêu biểu của chủ nghĩa nhân văn Nga thế kỷ XVIII, có thể kể đến Novikov và Radishchev. Novikov, ở tuổi 25, đã xuất bản tạp chí Truten, với những trang kể về cuộc sống của người Nga vào thời điểm đó.
Tiến hành một cuộc chiến nghiêm túc chống lại người mùBắt chước phương Tây, không ngừng chế giễu sự tàn ác của thời kỳ đó, Novikov buồn bã viết về tình cảnh khốn khó của nhân dân nông dân Nga. Đồng thời, quá trình tạo ra một bản sắc dân tộc đổi mới được thực hiện. Các nhà nhân văn Nga ở thế kỷ 18 bắt đầu coi đạo đức là một khía cạnh quan trọng, họ rao giảng đạo đức chiếm ưu thế hơn lý trí.
Ví dụ, Fonvizin trong cuốn tiểu thuyết "Undergrowth" lưu ý rằng trí óc chỉ là "món đồ trang sức", và cách cư xử tốt mang lại giá trực tiếp cho nó.
Tư tưởng này là ý tưởng chính của ý thức Nga tồn tại trong giai đoạn lịch sử đó.
Người ngưỡng mộ sáng giá thứ hai của chủ nghĩa nhân văn Nga trong thời gian này là A. N. Radishchev. Tên anh ta được bao quanh bởi một vầng hào quang của sự tử đạo. Đối với các thế hệ trí thức Nga tiếp theo, ông trở thành biểu tượng của một người tích cực giải quyết các vấn đề xã hội.
Trong tác phẩm của mình, ông một mặt bao hàm các giá trị triết học, vì vậy ông được gắn với một "anh hùng" tích cực của phong trào cấp tiến Nga, một chiến sĩ giải phóng nông dân. Chính vì những quan điểm cấp tiến của mình mà Radishchev được gọi là một nhà cách mạng dân tộc chủ nghĩa của Nga.
Số phận của anh ta khá bi thảm, điều này đã thu hút nhiều sử gia của phong trào dân tộc Nga ở thế kỷ thứ mười tám đến với anh ta.
Nước Nga của thế kỷ XVIII phấn đấu cho chủ nghĩa cấp tiến thế tục của con cháu những người đã từng ủng hộ các ý tưởng của chủ nghĩa cấp tiến nhà thờ. Radishchev nổi bật trong số đó ở chỗ ông dựa trên những suy nghĩ của mình về quy luật tự nhiên, vào thời điểm đó gắn liền với chủ nghĩa Rousseau, chỉ trích sự không trung thực.
Anh ấy không đơn độc trong hệ tư tưởng của mình. Rất nhanhrất nhiều người trẻ đã xuất hiện xung quanh Radishchev, thể hiện thái độ thuận lợi của họ đối với tự do tư tưởng.
Kết
Những ý tưởng nhân văn bắt nguồn từ thế kỷ 16 - 17 vẫn chưa mất đi sự phù hợp ở thời điểm hiện tại. Mặc dù thực tế là ngày nay có một hệ thống kinh tế và chính trị khác nhau, nhưng các giá trị nhân văn phổ quát vẫn không mất đi tính liên quan của chúng: thái độ nhân từ đối với người khác, tôn trọng người đối thoại, khả năng xác định khả năng sáng tạo trong mỗi người.
Những nguyên tắc như vậy không chỉ trở thành cơ sở cho việc tạo ra các tác phẩm nghệ thuật mà còn là cơ sở để hiện đại hóa hệ thống giáo dục và nuôi dạy trong nước.
Các tác phẩm của nhiều đại diện của thời kỳ Phục hưng, những người đã phản ánh những tư tưởng nhân văn trong tác phẩm của họ, được coi là bài học của văn học và lịch sử. Lưu ý rằng nguyên tắc coi một người là một sinh thể quan trọng đã trở thành cơ sở cho việc phát triển các tiêu chuẩn giáo dục mới trong giáo dục.
