Trong thế giới khoa học, vẫn chưa có một lý thuyết nào về sự phát triển và tiến hóa của ý thức phù hợp với mọi người và sẽ không gây thắc mắc. Tuy nhiên, có một ý tưởng rất rõ ràng về tất cả các vấn đề và tranh cãi liên quan đến chủ đề này. Trước hết, chúng ta đang nói về bản chất của một trạng thái tinh thần đặc biệt giúp phân biệt một người với tất cả các sinh vật sống khác và mang lại cho anh ta sự hiểu biết chủ quan về sự tồn tại của chính mình và suy nghĩ của chính mình. Heidegger gọi hiện tượng này là dasein, và thậm chí trước đó Descartes đã sử dụng biểu thức cogito ergo sum ("Tôi nghĩ, do đó tôi là") để mô tả một hiện tượng tương tự. Trong những gì sau đây, chúng ta sẽ gọi hiện tượng này là p-thức. Trong bài viết này, chúng ta sẽ xem xét góc độ giải thích sự tiến hóa của nó.
Sự phát triển của ý thức con người
Ý thức của chúng tôi đã cho chúng tôi cơ hội đạt đến một trình độ phát triển mới về cơ bản, được đặc trưng bởi tiến bộ khoa học và công nghệ - một quá trình nhanh chóng cải thiện các loài, bỏ qua tất cảcác quy luật tự nhiên và quy luật tiến hóa. Đó là lý do tại sao nhiều nhà tư tưởng quan tâm đến nguồn gốc của tư duy, sự tự tổ chức và các mô hình hành vi phức tạp của chúng ta, chứ không phải sự tiến hóa sinh học thuần túy. Rốt cuộc, thậm chí không phải bộ não khiến chúng ta trở nên độc nhất, mà là thứ nằm ngoài nó - suy nghĩ và ý thức.
Ý tưởng về sự tiến hóa nhận thức không phải là một lý thuyết độc lập, mà có liên kết chặt chẽ với lý thuyết tích phân, động lực học xoắn ốc và giả thuyết noosphere. Nó cũng gắn liền với lý thuyết về bộ não toàn cầu hoặc tâm trí tập thể. Một trong những cách sử dụng sớm nhất của cụm từ "sự tiến hóa của ý thức" có thể là báo cáo năm 1918 của Mary Parker Follett. Follet đã nói về cách mà sự tiến hóa của tư duy khiến ngày càng ít chỗ cho bản năng bầy đàn và nhiều thứ hơn cho mệnh lệnh nhóm. Nhân loại đang thoát ra khỏi trạng thái "bầy đàn", và giờ đây, để khám phá ra một lối sống hợp lý, nó nghiên cứu các mối quan hệ trong xã hội, thay vì trực tiếp cảm nhận chúng và do đó điều chỉnh chúng để đảm bảo sự tiến bộ không bị cản trở ở cấp độ cao hơn này.
Tính năng
Một trong những tiến bộ thực sự đạt được trong những năm gần đây là chúng ta đã học được cách phân biệt giữa các loại tư duy khác nhau. Không phải tất cả mọi người đều đồng ý về chính xác những gì cần phải phân biệt, nhưng ít nhất mọi người đều đồng ý rằng chúng ta phải phân biệt tâm trí của một sinh vật với trạng thái tinh thần của nó. Một điều để nói về một cá nhân hoặc sinh vật rằng anh ta có ý thức, ngay cả khi chỉ một phần. Nó không khó lắm đâu. Một điều hoàn toàn khác là định nghĩa một trong những trạng thái tinh thần của một chúng sinh là trạng thái ý thức. Điều này chỉ có thể được nói đầy đủ về một người.
Trạng thái tinh thần
Ngoài ra, không ai phủ nhận rằng trong chính suy nghĩ của chúng sinh, chúng ta phải phân biệt giữa các biến thể nội chuyển và bắc cầu. Việc hiểu rằng sinh vật là bản địa hóa của quá trình này là chúng ta có thể nói một cách an toàn rằng nó đang tỉnh, trái ngược với một sinh vật đang ngủ hoặc hôn mê. Chúng tôi cảm thấy điều đó rất tốt.
Các nhà khoa học vẫn còn nhiều câu hỏi liên quan đến sự phát triển của các cơ chế kiểm soát sự tỉnh táo và điều chỉnh giấc ngủ, nhưng đây dường như là những câu hỏi chỉ dành cho sinh học tiến hóa. Chúng không nên được xem xét trong khuôn khổ của tâm lý học và triết học.
Sự phát triển của ý thức: từ tâm thức của động vật đến ý thức của con người
Vì vậy, chúng ta đang nói về một con chuột mà nó hiểu rằng con mèo đang đợi nó ở lỗ, do đó giải thích lý do tại sao nó không chui ra. Điều này có nghĩa là cô ấy nhận thức được sự hiện diện của một con mèo. Vì vậy, để cung cấp một giải thích tiến hóa cho tư duy bắc cầu của sinh vật, cần phải cố gắng giải thích sự xuất hiện của tri giác. Không nghi ngờ gì nữa, có rất nhiều vấn đề ở đây, một số vấn đề chúng tôi sẽ quay lại sau.
Chính ý thức là nguyên tắc thúc đẩy của quá trình tiến hóa đã đặt con người ở vị trí cao nhất của chuỗi thức ăn. Bây giờ nó có vẻ chắc chắn.
Bây giờ chuyển sang khái niệm tâm trí như một trạng thái tinh thần, sự khác biệt chính nằm ở tư duy hiện tượng, đó là một cảm giác hoàn toàn chủ quan. Hầu hết các nhà lý thuyết tin rằng có những trạng thái tinh thần như suy nghĩ âm thanh hoặcnhững phán đoán có ý thức. Nhưng vẫn chưa có thỏa thuận nào về việc liệu các trạng thái tinh thần có thể có ý thức p mà không theo nghĩa xác định về mặt chức năng hay không. Thậm chí đã có những tranh cãi về việc liệu hiện tượng của tâm trí có thể được giải thích bằng các thuật ngữ chức năng và / hoặc đại diện hay không.
Khái niệm truy cập
Ý thức là nguyên tắc thúc đẩy của sự tiến hóa, là một công cụ rất mạnh để tương tác với thế giới bên ngoài. Rõ ràng là không có vấn đề gì sâu sắc về các khái niệm được xác định về mặt chức năng của tư duy như một trạng thái tinh thần khi được nhìn nhận từ quan điểm tự nhiên.
Tuy nhiên, tất cả những người giải quyết vấn đề này đều đồng ý rằng về mặt triết học, đó là vấn đề nan giải nhất. Triết học về sự tiến hóa của ý thức không chỉ là Kant và hiện tượng học của tâm trí, mà còn là Heidegger với khái niệm dasein của ông, và hiện tượng học của Husserl. Câu hỏi này luôn được giải quyết trong lĩnh vực nhân văn, nhưng ở thời đại chúng ta, chúng đã nhường chỗ cho khoa học tự nhiên. Tâm lý học về sự tiến hóa của ý thức vẫn còn là một lĩnh vực chưa được biết đến.
Thật không dễ hiểu làm thế nào các thuộc tính đặc trưng của tâm trí - cảm giác hiện tượng hoặc một cái gì đó tương tự - có thể được thực hiện trong các quá trình thần kinh của não. Tương tự, rất khó để hiểu làm thế nào các thuộc tính này có thể phát triển. Thật vậy, khi mọi người nói về "vấn đề ý thức", họ có nghĩa là vấn đề của tư duy.
Thần bí và sinh lý
Có những người tin rằng mối liên hệ giữa tâm trí và phần còn lại của thế giới tự nhiên vốn dĩ làbí ẩn. Trong số này, một số người tin rằng trạng thái tinh thần không được xác định bởi các quá trình vật lý (và sinh lý), mặc dù chúng có thể liên quan chặt chẽ với thế giới vật chất thông qua các quy luật tự nhiên. Những người khác tin rằng mặc dù chúng ta có lý do chung để tin rằng trạng thái tinh thần là vật chất, nhưng bản chất vật chất của chúng vốn đã bị che giấu khỏi chúng ta.
Nếu ý thức p là một bí ẩn, thì sự tiến hóa của nó cũng vậy, và ý kiến này nói chung là đúng. Nếu có một lịch sử tiến hóa, thì theo chủ đề này, nghiên cứu sẽ không gì khác hơn là một tài khoản về sự tiến hóa của một số cấu trúc vật lý nhất định trong não mà chúng ta có thể nghĩ rằng tư duy được liên kết chặt chẽ với nhau, hoặc các cấu trúc hình thành nên nó như một epiphenomenon. Hoặc tệ nhất là các cấu trúc có tương quan nhân quả với các quá trình tâm thần.
Phê bình các lý thuyết huyền bí
Tuy nhiên, không có lập luận xác đáng nào chống lại các cách tiếp cận thần bí đối với vấn đề được đề cập trong bài báo. Tuy nhiên, có thể chứng minh rằng các lập luận khác nhau được đưa ra để ủng hộ tính bí ẩn của tư tưởng là không tốt vì chúng không thể chứng minh và mang tính suy đoán.
Vì trọng tâm của bài viết này là về các trường hợp mà việc xem xét tiến hóa có thể giúp giải quyết các giải thích thay thế cho bản chất của ý thức p, các phương pháp tiếp cận thần bí nên được gạt sang một bên. Tương tự, và vì lý do tương tự, chúng ta gạt sang một bên các lý thuyết tuyên bố giải thích bản chất của tư tưởng bằng cách xác định danh tính kiểu hình học.giữa các trạng thái tinh thần và các trạng thái não bộ. Điều này là do những nhận dạng như vậy, ngay cả khi là sự thật, không thực sự giải thích một số đặc điểm bí ẩn của ý thức p, chẳng hạn như giấc mơ tiên tri, giấc mơ sáng suốt, trải nghiệm thần bí, trải nghiệm ngoài cơ thể, v.v.
Nơi thích hợp để tìm kiếm lời giải thích này là trong lĩnh vực nhận thức - lĩnh vực của suy nghĩ và đại diện. Do đó, dựa trên những lý thuyết như vậy, bạn nên tập trung sự chú ý của mình.
Đại diện đơn hàng đầu tiên
Một số nhà lý thuyết đã cố gắng giải thích tư duy dưới dạng các điều kiện bậc nhất biểu diễn. Mục đích của các lý thuyết như vậy là đặc trưng cho tất cả các "cảm giác" hiện tượng, các thuộc tính của kinh nghiệm, xét về nội dung đại diện của kinh nghiệm. Do đó, sự khác biệt giữa nhận thức về màu xanh lá cây và cảm nhận về màu đỏ sẽ được giải thích bởi sự khác biệt về đặc tính phản xạ của các bề mặt. Và sự khác biệt giữa đau và nhột cũng được giải thích theo các thuật ngữ đại diện. Nó phụ thuộc vào các phương pháp khác nhau ảnh hưởng đến các bộ phận khác nhau của cơ thể con người. Trong mỗi trường hợp, kinh nghiệm chủ quan ảnh hưởng đến niềm tin và quá trình tư duy thực tiễn của chủ thể, do đó quyết định hành vi của họ. Điều này đã được khẳng định trong quá trình tiến hóa của ý thức con người trong quá trình chuyển đổi vĩ đại. Hành vi của chúng ta chủ yếu được xác định bởi những gì và cách chúng ta nhìn thấy, tức là khả năng biểu diễn của bộ não.
Lý thuyết Biểu diễn
Rõ ràng là đối với những giả thuyết như vậy, việc đưa ra lời giải thích về sự tiến hóa cho tư duy sẽ không có nhiều vấn đề. Mục đích của lý thuyết nàylà giải thích theo thuật ngữ tiến hóa cách thức chuyển đổi xảy ra từ các sinh vật có tập hợp các phản xạ hành vi được kích hoạt bởi các đặc điểm môi trường đơn giản:
- đối với các sinh vật có phản xạ bẩm sinh là các kiểu hành động được điều khiển bởi thông tin gần như tri giác đến;
- cho các sinh vật có thể có một tập hợp các mô hình hành động có thể học được, cũng được hướng dẫn bởi thông tin gần như tri giác;
- cho một sinh vật trong đó thông tin tri giác có sẵn cho những suy nghĩ và suy luận khái niệm đơn giản.
Tác nhân gây ra môi trường
Ví dụ về một sinh vật chỉ dựa vào các yếu tố kích thích từ môi trường, hãy xem xét một loài giun ký sinh. Ký sinh trùng thoát ra khỏi cá rô khi nó phát hiện thấy hơi axit butyric, được tiết ra bởi các tuyến của tất cả các loài động vật có vú. Đây là những kiểu hành động cố định được kích hoạt bởi một số kích thích khởi đầu. Nhưng sâu không hiểu bất cứ điều gì và không có ý thức tương quan hành vi của nó với các điều kiện xung quanh. Ví dụ về một sinh vật có tập hợp các kiểu hành động bẩm sinh được hướng dẫn bởi thông tin gần như tri giác, ong bắp cày sống đơn độc thường được trích dẫn. Hành vi của chúng khi để một con dế bị liệt vào lỗ cùng trứng dường như là một hành động cố định. Trên thực tế, nó là một mô hình hành động, các chi tiết của chúng phụ thuộc vào độ nhạy gần như tri giác đối với các đường viền của môi trường. Những trạng thái này chỉ là bán tri giác, vì theo giả thuyết, ong bắp cày không có khả năng tư duy khái niệm. Thay vào đó, nhận thức của cô ấy trực tiếp kiểm soáthành vi.
Đối với các ví dụ về các sinh vật có mô hình hoạt động khoa học, người ta có thể nhìn vào cá, bò sát và lưỡng cư. Họ có khả năng học những cách hành xử mới, nhưng họ không có khả năng làm bất cứ điều gì thực sự giống với lý luận thực tế.
Cuối cùng, hãy coi một con mèo hoặc một con chuột như một ví dụ về một sinh vật có tư duy khái niệm. Mỗi người trong số họ có thể có các biểu diễn khái niệm đơn giản về mặt cảm nhận về môi trường và có khả năng lập các hình thức lập luận đơn giản dựa trên các biểu diễn này.
Từ phản xạ đến nhận thức
Rõ ràng là lợi ích tiến hóa ở mỗi giai đoạn đến từ hành vi ngày càng linh hoạt. Bằng cách chuyển từ phản xạ gợi mở sang trạng thái định hướng tri giác, bạn sẽ có được hành vi có thể được điều chỉnh phù hợp với các đặc điểm ngẫu nhiên của môi trường hiện tại của sinh vật. Và khi bạn chuyển từ một tập hợp các mô hình hành động theo định hướng tri giác sang tư duy khái niệm và lập luận, bạn sẽ có khả năng phụ cấp một số mục tiêu cho người khác, đồng thời theo dõi và đánh giá các đối tượng trong thế giới xung quanh bạn tốt hơn.
Ưu điểm của lý thuyết này
Không có lập luận xác đáng nào chống lại lý thuyết biểu diễn bậc nhất. Ngược lại, lý thuyết này có thể cung cấp một giải trình đơn giản và tao nhã về sự phát triển của ý thức p, vốn là một trong những điểm mạnh của nó. Theo bà, sự tiến hóa của ý thức thực chất chỉ là sự phát triển thêm của tri giác. Tuy nhiên, có những phản đối nghiêm trọng đối vớimột cách tiếp cận như vậy của những người ủng hộ các khái niệm khác. Một phần là do cô ấy không có khả năng phân biệt quan trọng và giải thích một số đặc điểm bí ẩn trong tâm trí chúng ta.
Đại diện thứ tự cao hơn
Thứ nhất, có "nội hàm" hoặc kinh nghiệm của một bậc cao hơn. Phù hợp với nó, tư duy của chúng ta phát sinh khi các trạng thái tri giác bậc nhất của chúng ta được quét bởi khả năng phát triển các ý nghĩa bên trong do sự tiến hóa chủ quan của ý thức. Thứ hai, có những tài khoản bậc cao hơn. Theo họ, ý thức phát sinh khi trạng thái tri giác bậc nhất được hoặc có thể nhắm vào điểm thích hợp. Những lý thuyết này thừa nhận hai tập con bổ sung:
- có liên quan, nơi mà sự hiện diện thực tế của tư duy được giả định, có ảnh hưởng đến tri giác đối với ý thức p;
- dispositional, nơi mà sự hiện diện của trạng thái tri giác được khẳng định, khiến nó có ý thức;
- sau đó, cuối cùng, có các mô tả thứ tự cao hơn. Chúng tương tự như các lý thuyết trước đây, ngoại trừ việc mô tả theo công thức ngôn ngữ về trạng thái tinh thần của đối tượng hoạt động như những suy nghĩ.
Gần như đây là sự phát triển của các hình thức tư duy trong khuôn khổ của lý thuyết này. Mỗi loại tài khoản biểu diễn bậc cao hơn có thể tuyên bố giải thích các hiện tượng của tâm trí mà không đòi hỏi phải nhờ đến các thuộc tính nội tại, không biểu diễn của kinh nghiệm. Các học giả đã giải quyết chi tiết tuyên bố này đối với lý thuyết định vị bậc cao, và vì vậy không có ích gì khi lặp lại nó.tại đây.
Con người không chỉ có bản năng bầy đàn, mà còn có khả năng có ý thức để tổ chức thành các nhóm thống nhất bởi những lợi ích hợp lý chung. Điều này đã thúc đẩy sự phát triển của ý thức công chúng. Điều này là do bất kỳ hệ thống nào thực hiện mô hình suy nghĩ này sẽ có thể phân biệt hoặc phân loại các trạng thái tri giác theo nội dung của chúng.
Như tâm lý học nhận thức cho chúng ta biết, sự tiến hóa của ý thức đã trải qua nhiều giai đoạn trước khi biến thành một hệ thống phức tạp, bóng bẩy. Tâm trí của chúng ta, là một hệ thống phức tạp, có thể nhận ra màu sắc, chẳng hạn như màu đỏ, bởi vì nó có một cơ chế đơn giản để nhận biết màu đỏ, chứ không phải theo bất kỳ cách nào khác. Ví dụ, loài ong cảm nhận màu vàng như màu xanh lam. Do đó, hệ thống này đã có sẵn cho nó các khái niệm nhận thức về kinh nghiệm. Trong trường hợp như vậy, những trải nghiệm chủ quan bị thiếu và bị đảo ngược ngay lập tức trở thành một khả năng mang tính khái niệm đối với những người áp dụng những khái niệm này như là cơ sở của tâm trí họ. Nếu một hệ thống như vậy từng được tạo ra, thì đôi khi chúng ta có thể nghĩ về trải nghiệm bên trong của mình theo cách sau: "Có thể có một số lý do khác cho loại trải nghiệm này." Hoặc chúng ta sẽ có thể hỏi, "Làm sao tôi biết rằng những thứ màu đỏ xuất hiện với màu đỏ đối với tôi lại không có màu xanh đối với người khác?" Và như vậy.
Tầm nhìn hiện đại về sự tiến hóa
Người đồng tính có thể đã phát triển thành các nhóm chuyên biệt -các hệ thống trao đổi hợp tác được tạo ra để làm việc và sản xuất công cụ, thu thập và tổ chức thông tin về thế giới sống, lựa chọn bạn tình và định hướng các chiến lược tình dục, v.v. Đây là những gì một số nhà tâm lý học tiến hóa và nhà khảo cổ học đề xuất. Các hệ thống này sẽ hoạt động độc lập với nhau và ở giai đoạn này hầu hết chúng sẽ không có quyền truy cập vào các đầu ra của nhau. Mặc dù nhà nhân chủng học Dennett không cung cấp cho chúng ta ngày chính xác cho sự phát triển được cho là của những quá trình này, nhưng giai đoạn đầu tiên này có thể trùng khớp với thời kỳ phát triển não bộ lớn kéo dài hai triệu năm hoặc hơn giữa sự xuất hiện đầu tiên của Homo habilis và sự tiến hóa của cổ đại các dạng của Homo sapiens. Vào thời điểm đó, sự tiến hóa của ý thức từ tâm thức của động vật sang ý thức của con người đã hoàn thành.
Thứ hai, các hominids sau đó đã phát triển khả năng tạo và nhận thức ngôn ngữ tự nhiên, vốn được sử dụng ban đầu chỉ dành cho giao tiếp giữa các cá nhân. Giai đoạn này cũng có thể trùng hợp với sự xuất hiện của người Homo sapiens sapiens ở Nam Phi khoảng 100.000 năm trước. Khả năng giao tiếp phức tạp này ngay lập tức mang lại cho tổ tiên chúng ta một lợi thế quyết định, cho phép các hình thức hợp tác tinh tế và dễ thích ứng hơn, cũng như tích lũy và truyền đạt các kỹ năng và khám phá mới hiệu quả hơn. Thật vậy, chúng ta thấy rằng loài Homo sapiens sapiens nhanh chóng xâm chiếm toàn cầu, lấn át các loài hominin cạnh tranh.
Ở Úc, con người đến lần đầu tiên cách đây khoảng 60.000 năm. Trên lục địa này, loài của chúng ta săn bắn hiệu quả hơn so với các loài tiền nhiệm, và sớm bắt đầu khắc lao công từ xương,câu cá, v.v. Đây là thành quả của sự tiến hóa của ý thức con người.
Như Dennett nói, chúng tôi đã bắt đầu phát hiện ra rằng bằng cách tự đặt câu hỏi, chúng tôi thường có thể thu được thông tin mà trước đây chúng tôi không biết. Mỗi hệ thống xử lý chuyên biệt đều có quyền truy cập vào các mẫu ngôn ngữ. Bằng cách tạo câu hỏi và nhận câu trả lời từ chính tâm trí của họ, các hệ thống này sẽ tự do tương tác và truy cập tài nguyên của nhau. Kết quả là, Dennett nghĩ, dòng “lời nói bên trong” liên tục chiếm quá nhiều thời gian của chúng ta, là một loại bộ xử lý ảo (nối tiếp và kỹ thuật số) được đặt trên các quá trình phân tán song song của con người, đã biến đổi hoàn toàn bộ não của chúng ta. Hiện tượng này thường được gọi là "đối thoại nội tâm", và hầu như tất cả các giáo lý tâm linh và thực tế đã phát triển các kỹ thuật tâm lý riêng để ngăn chặn nó. Tuy nhiên, đó là một câu chuyện khác.
Hãy quay trở lại sự xuất hiện của đối thoại nội tâm và các thuộc tính khác của ý thức phức tạp. Giai đoạn cuối cùng của sự xuất hiện của nó rất có thể đã trùng hợp với một làn sóng văn hóa trên khắp thế giới khoảng 40.000 năm trước, bao gồm việc sử dụng chuỗi hạt và vòng cổ làm đồ trang sức, chôn cất người chết bằng các nghi lễ, làm xương và sừng, việc tạo ra phức hợp vũ khí và sản xuất các bức tượng nhỏ chạm khắc. Sau đó, sự phát triển của các hình thức ý thức lịch sử bắt đầu, nhưng đây cũng là một câu chuyện khác.
Kết nối ngôn ngữ
Theo quan điểm trái ngược, có thể trước sự phát triển của ngôn ngữ, chỉ có một khả năng khá hạn chế để giao tiếp dưới hình thức lẫn nhau.truyền các tín hiệu sơ khai. Tuy nhiên, ngay cả khi đúng như vậy, vẫn còn là một câu hỏi bỏ ngỏ liệu ngôn ngữ nguyên thủy này có tham gia vào các hoạt động bên trong của sự tương tác tinh thần trưởng thành hay không. Ngay cả khi nó phát triển dần dần, rất có thể những hình thức tư duy có cấu trúc có thể trở nên dễ tiếp cận với con người hiện đại ngay cả khi không có sự phát triển của ngôn ngữ.
Sự phát triển của tâm lý và sự phát triển của ý thức song song với nhau. Vì có bằng chứng liên quan đến vấn đề này, nên có ý kiến cho rằng các hình thức tư duy có cấu trúc có thể xuất hiện nếu không có ngôn ngữ phát triển. Người ta chỉ có thể nhìn những người điếc lớn lên bị cô lập trong một cộng đồng của chính họ (cũng là người khiếm thính) và những người không học được bất kỳ dạng ký tự cấu trúc cú pháp nào (chữ cái) cho đến tuổi rất muộn. Tuy nhiên, những người này phát triển hệ thống ngôn ngữ của riêng họ và thường tham gia vào các kịch câm phức tạp để truyền đạt điều gì đó cho những người xung quanh. Điều này tương tự với các trường hợp giao tiếp cổ điển của Grichan - và chúng dường như cho thấy rằng khả năng suy nghĩ không phụ thuộc vào sự hiện diện của một ngôn ngữ phức tạp.
Kết
Sự tiến hóa của ý thức con người ẩn chứa nhiều bí mật. Những cân nhắc về quá trình tiến hóa không thể giúp ích cho chúng ta nếu mục tiêu của chúng ta là tranh luận với những quan điểm thần bí về bản chất của tâm trí con người hoặc những lý thuyết biểu diễn bậc nhất. Nhưng chúng cho chúng ta những lý do chính đáng để thích một quan điểm phiến diện về sự tiến hóa của các dạng ý thức, mặt khác, hoặc lý thuyết về một trật tự cao hơn, mặt khác. Họ cũng phảiđóng một phần trong việc chứng minh tính ưu việt của lý thuyết vị trí so với lý thuyết bậc cao.
