Đã có rất nhiều thành phố nổi tiếng trong lịch sử của nhân loại. Tuy nhiên, bí ẩn nhất trong số đó là Jerusalem. Lịch sử của nơi này đã biết đến nhiều cuộc chiến tranh hơn bất kỳ khu định cư nào khác trên hành tinh. Mặc dù vậy, thành phố vẫn tồn tại và ngày nay vẫn tiếp tục phát triển, là một đền thờ của ba tôn giáo.
Lịch sử của người xưa: Jerusalem tiền Canaanite
Bằng chứng là những phát hiện khảo cổ học trên lãnh thổ của thành phố thiêng liêng, những khu định cư đầu tiên của con người đã ở đây 3000 năm trước khi Chúa giáng sinh. Văn bản đầu tiên đề cập đến tên của thành phố Rushalimum có từ thế kỷ 19-18 trước Công nguyên. e. Có lẽ, cư dân của Jerusalem vào thời điểm đó đã có thù hận với người Ai Cập, vì tên của thành phố được ghi trong các bản khắc nghi lễ về những lời nguyền rủa dành cho kẻ thù của Ai Cập.
Có nhiều phiên bản khác nhau về nguồn gốc của tên của khu định cư. Vì vậy, cái tên Irushalem được coi là có từ sớm nhất, biểu thị rằng thành phố nằm dưới sự bảo hộ của một vị thần cổ đại nào đó. Trong các bản thảo khác, tên được gắn với từ "hòa bình" ("shalom"). Nhưng trong cuốn sách đầu tiên, Kinh thánh, Jerusalem được gọi là Shalem,có nghĩa là "Ca-na-an". Điều này là do trước khi có người Do Thái, thành phố này thuộc về các bộ lạc ngoại giáo Ca-na-an.
Jerusalem trong thời kỳ Ca-na-an
Lịch sử của Jerusalem vào thời điểm này, mặc dù nó có ít bằng chứng bằng văn bản, nhưng đầy những sự kiện thú vị. Do đó, sau khi trở thành một thành phố-nhà nước, Jerusalem đóng một vai trò quan trọng trong khu vực của nó. Nó được cai trị bởi một triều đại của các vị vua, người đồng thời phục vụ với tư cách là thầy tế lễ của một vị thần vô danh - người bảo trợ của thành phố.
Vào thế kỷ XIV-XII trước Công nguyên. e. mười hai chi tộc của Y-sơ-ra-ên trở về từ Ai Cập. Dưới sự lãnh đạo của Joshua, họ chinh phục thành bang, phá vỡ sự kháng cự của năm vị vua láng giềng đã hợp nhất chống lại họ. Tuy nhiên, sự phản kháng của người dân địa phương quá tích cực, và không thể giữ được thành phố, người Do Thái đã giao nó cho người Jebusites.
Jerusalem là thủ đô của Vua David
Trong nhiều năm vẫn nằm dưới sự cai trị của Jebusites Jerusalem. Lịch sử của thành phố vào thời điểm đó không có những sự kiện đặc biệt nổi bật - những cuộc chiến liên miên giữa người Do Thái và người Jebusite đã khiến nó kiệt quệ. Tuy nhiên, chỉ vào thế kỷ X trước Công nguyên. e. dưới sự lãnh đạo của Vua David, thành phố cuối cùng đã bị chinh phục bởi người Do Thái. Những người Jebusite đã bị trục xuất khỏi khu vực trung tâm của Jerusalem, nhưng trong một thời gian dài, họ vẫn sống ở ngoại ô.
Sau khi chinh phục được Giê-ru-sa-lem, Đa-vít tuyên bố thành phố này là tài sản của chi phái Giu-đa mà chính ông thuộc về. Hơn nữa, theo thời gian, Jerusalem đã nhận được quy chế của thủ đô hoàng gia. Với việc di dời đến thành phố của đền thờ của người Do Thái, Hòm Giao ước, lịch sử của Jerusalem như một trung tâm tôn giáo đã bắt đầu.
Vua David trong những năm của ôngtrị vì đã làm rất nhiều cho sự phát triển của thành phố. Tuy nhiên, Giê-ru-sa-lem thực sự trở thành một “viên ngọc trai” dưới thời trị vì của con trai ông, Sa-lô-môn. Vị vua này đã xây dựng một Đền thờ uy nghiêm, trong đó Hòm Giao ước được lưu giữ trong nhiều năm. Cũng dưới thời Solomon, người Jebusite cuối cùng đã bị trục xuất khỏi thành phố, và chính Jerusalem đã trở thành một trong những khu định cư giàu có nhất trong vùng. Tuy nhiên, sau cái chết của Sa-lô-môn, không có người kế vị xứng đáng, và vương quốc của người Do Thái chia thành hai quốc gia: phương Bắc và phương Nam. Vẫn thuộc quyền sở hữu của triều đại Davidic cai trị Vương quốc phía Nam, Jerusalem.
Lịch sử của thành phố thánh trong những năm sau này là một danh sách các cuộc chiến tranh. Vì vậy, chưa đầy mười năm sau cái chết của Sa-lô-môn, vua Ai Cập tấn công Giê-ru-sa-lem. Đương kim Vua Rehoboam trả một khoản tiền chuộc khổng lồ để cứu ngôi đền, phá hủy nền kinh tế của thành phố.
Trong hai trăm năm tiếp theo, Jerusalem đã bị chiếm và phá hủy một phần bởi người cai trị Vương quốc phía Bắc của người Do Thái, và sau đó là người Syria. Trong cuộc chiến tranh Ai Cập-Babylon, thánh địa thuộc về người Ai Cập trong một thời gian ngắn, và sau đó bị chinh phục bởi người Babylon. Để trả đũa cho cuộc nổi dậy của người Do Thái, người cai trị Babylon, Nebuchadnezzar, đã phá hủy thành phố gần như không còn đất, và tái định cư phần lớn dân số ở đất nước của mình.
Kỳ Đền thứ hai
Sau sự tàn phá của Nebuchadnezzar, Jerusalem trống rỗng trong bảy mươi năm. Lịch sử của những người Do Thái tái định cư ở Babylon trong những năm qua đầy những tấm gương đáng kinh ngạc về chủ nghĩa anh hùng và lòng trung thành với tôn giáo và truyền thống của họ. Jerusalem đối với họ đã trở thành một biểu tượng của tự do, và do đó họ mơ ướcquay lại đó và khôi phục nó. Tuy nhiên, người Do Thái chỉ nhận được một cơ hội như vậy sau cuộc chinh phục Babylon của người Ba Tư. Vua Ba Tư là Cyrus cho phép con cháu của Áp-ra-ham trở về nhà và xây dựng lại Giê-ru-sa-lem.
88 năm sau khi thành phố thánh bị tàn phá, nó đã được khôi phục lại một phần, đặc biệt là Đền thờ, nơi các nghi lễ bắt đầu được tổ chức trở lại. Trong năm thế kỷ tiếp theo, cho đến khi Chúa Giê-su ra đời, Giê-ru-sa-lem truyền từ kẻ chinh phục này sang kẻ chinh phục khác. Lịch sử của thành phố linh thiêng trong thời kỳ này là cuộc đấu tranh giành độc lập liên tục của người Do Thái mà không bao giờ đăng quang thành công. Vào thế kỷ IV trước Công nguyên. e. Jerusalem bị Alexander Đại đế đánh chiếm, và sau đó là người kế vị của ông, Ptolemy I. Bất chấp sự phụ thuộc của họ vào người Hy Lạp và Ai Cập, người Do Thái có quyền tự trị, điều này cho phép Israel phát triển mạnh mẽ.
Vào thế kỷ II trước Công nguyên. e. Quá trình Hy Lạp hóa dân số của Jerusalem bắt đầu. Ngôi đền bị cướp và biến thành nơi trú ngụ của thần Zeus, vị thần tối cao của người Hy Lạp. Một hành động như vậy gây ra các cuộc biểu tình lớn giữa những người Do Thái, và phát triển thành một cuộc nổi dậy do Judas Maccabee lãnh đạo. Quân nổi dậy chiếm được một phần của Jerusalem và dọn sạch Đền thờ các đồ vật thờ cúng của người ngoại giáo.
Jerusalem vào thời Chúa Giêsu Kitô. Thời kỳ La Mã và Byzantine
Vào giữa thế kỷ 1 trước Công nguyên. e. Jerusalem trở thành một trong những tỉnh của Đế chế La Mã. Lịch sử của thành phố trong thời kỳ này chứa đầy những sự kiện quan trọng đối với một trong những tôn giáo thế giới phổ biến và có ảnh hưởng nhất - Cơ đốc giáo. Thật vậy, dưới thời trị vì của hoàng đế La Mã Octavian Augustus (Vua Herod Đại đế cai trị tại Jerusalem), Chúa Giê-su Christ đã được sinh ra. Đã sốngchỉ mới 33 tuổi, vì sự đố kỵ và mưu đồ của các nhà lãnh đạo tinh thần Do Thái, Ngài đã bị đóng đinh tại Giê-ru-sa-lem trên Núi Can-vê.
Sau khi Đấng Christ sống lại và thăng thiên, các môn đồ bắt đầu truyền bá giáo lý của Ngài. Tuy nhiên, chính những người Do Thái đã phản ứng tiêu cực với tôn giáo mới và bắt đầu đàn áp những người anh em của họ, những người đã tuyên xưng nó. Tiếp tục ước mơ độc lập, nửa sau thế kỷ 1, người Do Thái nổi dậy khởi nghĩa. Họ đã trấn giữ Jerusalem trong 4 năm cho đến khi hoàng đế Titus lên nắm quyền ở Rome, người đã đàn áp dã man cuộc nổi dậy, đốt cháy Đền thờ và phá hủy thành phố. Jerusalem là đống đổ nát trong vài thập kỷ tiếp theo.
Dưới thời trị vì của Hoàng đế Hadrian, thuộc địa Aelia Capitolina của La Mã được thành lập trên đống đổ nát của thành phố. Vì sự xúc phạm của thành phố thánh, người Do Thái đã nổi dậy một lần nữa và giữ Jerusalem trong gần 3 năm. Khi thành phố được trao lại cho người La Mã, người Do Thái bị cấm sống trong đó dưới sự đau đớn của cái chết, và một ngôi đền của thần Vệ nữ (Aphrodite) đã được xây dựng trên Golgotha.
Sau khi Cơ đốc giáo trở thành tôn giáo chính thức của đế chế, Jerusalem được xây dựng lại một lần nữa theo lệnh của Hoàng đế Constantine. Các đền thờ Pagan đã bị phá hủy, và các nhà thờ Thiên chúa giáo được dựng lên tại nơi hành quyết và chôn cất thi hài của Chúa Kitô. Người Do Thái giờ đây chỉ được phép đến thăm thành phố vào những ngày lễ hiếm hoi.
Trong thời trị vì của các nhà cai trị Byzantine Julian, Eudoxia và Justinian, Jerusalem phát triển mạnh trở lại, trở thành thủ đô của Cơ đốc giáo. Người Do Thái được đối xử tốt hơn và đôi khi được phép định cư tại thành phố thánh. Tuy nhiên, vào thế kỷ thứ 7, người Do Thái, đã thống nhất vớiNgười Ba Tư đã chiếm được Jerusalem và phá hủy nhiều thánh địa của Cơ đốc giáo. Sau 16 năm, thủ đô bị người Byzantine tái chiếm và người Do Thái bị trục xuất.
Jerusalem dưới sự cai trị của người Ả Rập
Sau cái chết của Nhà tiên tri Muhammad, những người ngưỡng mộ tôn giáo do ông sáng lập, Hồi giáo, do Caliph Omar lãnh đạo, đã chiếm giữ Jerusalem. Kể từ đó, trong nhiều năm thành phố vẫn nằm trong tay của người Ả Rập. Đáng chú ý là khi xây dựng các thánh đường Hồi giáo, người Hồi giáo không phá hủy các đền thờ của các tôn giáo khác. Họ cũng cho phép những người theo đạo Thiên chúa và người Do Thái sống và cầu nguyện tại thủ đô hiện nay là ba tôn giáo. Từ thế kỷ VIII, Jerusalem mất dần tư cách thủ đô đối với người Ả Rập. Ngoài ra, các cuộc chiến tranh tôn giáo trong thành phố đã không lắng xuống cho đến khi quân thập tự chinh xuất hiện.
Cuộc chinh phục Jerusalem của quân thập tự chinh. Thời kỳ Mamluk
Vào cuối thế kỷ 11, người đứng đầu Nhà thờ Công giáo, Urban II, đã khởi xướng cuộc chinh phục Jerusalem của các Hiệp sĩ Thập tự chinh. Sau khi chiếm được thành phố, quân thập tự chinh tuyên bố đây là thủ đô của họ và tàn sát tất cả người Ả Rập và người Do Thái. Trong những năm đầu của triều đại Hiệp sĩ Dòng Đền, thành phố đang suy tàn, nhưng đã sớm ổn định được nền kinh tế của Jerusalem do có rất nhiều người hành hương từ châu Âu. Người Do Thái và người Hồi giáo đã bị cấm sống ở đây một lần nữa.
Sau cuộc chinh phục thủ đô tôn giáo của Saladin, nó lại trở thành thủ đô của người Hồi giáo. Những nỗ lực của quân Thập tự chinh để chiếm Jerusalem đã không thành công. Vào những năm 30-40 của thế kỷ XIII, thành phố bị chia cắt giữa những người theo đạo Thiên chúa và đạo Hồi. Nhưng ngay sau đó quân đội Khwarezmian đã chiếm được thành phố và tàn phá nó.
Từ giữa thế kỷ XIII, Ai Cập đã bị chinh phụcNgười Hồi giáo Mamluk. Trong hơn 60 năm, Jerusalem thuộc về họ. Khi đó, người Do Thái lại có dịp trở về quê hương. Tuy nhiên, thành phố không nhận được sự phát triển kinh tế lớn trong thời kỳ này.
Jerusalem là một phần của Đế chế Ottoman. Thành phố dưới sự cai trị của người Anh
Thế kỷ XVI được đánh dấu bằng sự trỗi dậy của Đế chế Ottoman. Sultan Selim I đã có công chinh phục thành phố linh thiêng của ba tôn giáo, và con trai của ông là Suleiman đã tham gia vào công cuộc tái thiết Jerusalem trong một thời gian dài. Theo thời gian, vị quốc vương này đã cho phép những người hành hương theo đạo Thiên chúa đến thăm thánh địa.
Nhiều năm sau, Jerusalem không còn được người Thổ Nhĩ Kỳ coi là trung tâm tôn giáo và dần bị lụi tàn, biến thành một trong những pháo đài phòng thủ chống lại các bộ lạc du mục. Nhưng trong những thời đại sau này, nền kinh tế của nó đã có những bước thăng trầm. Trong những năm qua, những người hành hương trở thành nguồn thu nhập chính, và số lượng của họ ngày càng tăng. Các đền thờ của người Hồi giáo, người Do Thái và các giáo phái Cơ đốc giáo khác nhau đã được xây dựng ở đây.
Thủ đô của ba tôn giáo thuộc về người Thổ Nhĩ Kỳ cho đến năm 1917, khi Đế chế Ottoman thua trận trong Chiến tranh thế giới thứ nhất, bị tiêu diệt. Từ thời điểm đó cho đến năm 1948, Jerusalem do Anh quản lý. Chính phủ Anh đã cố gắng trao cơ hội sống yên bình trong thành phố cho tất cả các tín đồ, không phân biệt giáo phái. Ngoài ra, người Do Thái bây giờ có thể định cư ở cố đô của họ. Do đó, trong thập kỷ tiếp theo, số lượng của họ tăng lên, góp phần vào sự phát triển kinh tế của thành phố.
Tuy nhiên, vào đầu những năm 30, những người theo đạo Hồi, nhận thấy sự gia tăng số lượngDân Do Thái lo sợ bị mất đặc quyền, bắt đầu nổi dậy. Trong những năm sau đó, hàng trăm người chết trong thành phố do nhiều cuộc xung đột Ả Rập-Do Thái. Cuối cùng, người Anh, với sự hỗ trợ của LHQ, quyết định biến Jerusalem trở thành một thành phố tự do, nơi cả người Do Thái và Ả Rập đều có thể sinh sống.
Sự trở lại của Jerusalem của người Do Thái. Jerusalem hiện đại
Tuyên bố quốc tế thành phố thánh không thể ngăn chặn xung đột Ả Rập-Israel, vốn sớm leo thang thành chiến tranh. Kết quả là vào năm 1948, Israel trở thành một quốc gia độc lập, tiếp nhận Tây Jerusalem, nhưng đồng thời, khu vực được gọi là Thành phố Cổ vẫn thuộc quyền lực của Transjordan.
Sau nhiều năm chiến tranh và nhiều hiệp ước khác nhau mà cả người Ả Rập và người Do Thái đều không tôn trọng, vào năm 1967, Jerusalem một lần nữa được thống nhất và được đặt tên là thủ đô của Nhà nước Israel. Đáng chú ý là vào năm 1988, Israel được tuyên bố là thủ đô của nhà nước Palestine và vẫn chính thức là một phần của nó. Tuy nhiên, cả hai giải pháp vẫn chưa được hầu hết các quốc gia trên thế giới, bao gồm cả Liên Hợp Quốc, công nhận.
Ngày nay, bất chấp nhiều tranh chấp về quyền sở hữu thành phố, đại diện của hầu hết các quốc gia sống ở đó. Ngoài người Do Thái, Ả Rập, Đức và Anh, tại đây còn có các cộng đồng người Nga. Là thủ đô của ba tôn giáo, Jerusalem có đầy đủ các ngôi đền Do Thái và Cơ đốc giáo và các nhà thờ Hồi giáo được xây dựng trong các thời đại khác nhau. Nhờ du lịch và hệ thống chính quyền thành phố có tổ chức, Jerusalem hiện đang trên đà phát triển.
Bức tường than khóc
Chưa kể đến Bức tường Than khóc huyền thoại,xem xét lịch sử của thành phố thánh, bởi vì nơi này được tìm kiếm để được thăm viếng bởi tất cả những người đến Jerusalem. Bức tường Than khóc (lịch sử Do Thái gọi nó là Bức tường phía Tây) là phần duy nhất trong cấu trúc của Ngôi đền thứ hai còn tồn tại cho đến ngày nay. Nó nằm gần Núi Đền ở Thành phố Cổ. Người ta tin rằng trên chính ngọn núi này, từng là tổ tiên của người Do Thái là Áp-ra-ham đã hiến tế con trai mình là Y-sác.
Bất chấp sự tàn phá nhiều lần của thành phố, Bức tường Than khóc vẫn tồn tại và trở thành biểu tượng của hy vọng và sự vững chắc cho người Do Thái. Kể từ khi thành Jerusalem bị phá hủy bởi Hoàng đế La Mã Titus, Bức tường phía Tây đã là nơi cầu nguyện và than khóc của người Do Thái. Trong suốt 19 năm (kể từ năm 1948), người Ả Rập không cho phép người Do Thái đến nơi linh thiêng này. Nhưng kể từ khi độc lập, hàng triệu người hành hương thuộc mọi tôn giáo đến đây mỗi năm. Theo truyền thống của người Do Thái, không gian gần tường được ngăn bởi một bức tường nhỏ để nam nữ cầu nguyện riêng. Cũng phổ biến đối với khách du lịch là truyền thống để lại những ghi chú với ước muốn ấp ủ giữa những viên gạch cổ.
Bảo tàng "Jerusalem mới": lịch sử của tu viện
Với việc áp dụng Cơ đốc giáo trong Đế chế La Mã, sự quan tâm đến Jerusalem đã tăng lên. Sau khi xây dựng Nhà thờ Mộ Thánh ở đó, nhiều nhà cầm quyền muốn xây dựng các nhà thờ ở đất nước của họ tương tự như ở Jerusalem. Kể từ đó, mọi ngôi đền hoặc tu viện được xây dựng giống như Nhà thờ Mộ Thánh đều được gọi là "Jerusalem Mới". Lịch sử biết đến nhiều Jerusalem Mới như vậy, sau này được gọi là Calvary. Chi phíCần lưu ý rằng người châu Âu Calvary thường sao chép chính thành phố thánh chứ không phải cấu trúc của ngôi đền.
Nhưng ở Nga vào đầu thế kỷ 17, Thượng phụ Nikon, không xa Moscow, đã xây dựng một bản sao của Nhà thờ Mộ Thánh ở Jerusalem, cũng như một tu viện được gọi là "Jerusalem Mới". Lịch sử của tu viện có hơn ba thế kỷ rưỡi. Sau đó, vào năm 1656, việc xây dựng khu phức hợp tu viện bắt đầu, được cho là bản sao chính xác của những địa điểm linh thiêng đối với mọi Cơ đốc nhân ở Jerusalem. Trong mười năm, Nikon đã giám sát việc xây dựng và trang trí tu viện. Tuy nhiên, sau đó tộc trưởng bị thất sủng và những công đoạn cuối cùng của việc xây dựng tu viện đã hoàn thành mà không có ông ta.
Không chỉ là một trong những tu viện đẹp nhất, mà còn là tu viện giàu có nhất trong Đế quốc Nga, New Jerusalem đã nhiều lần cố gắng tước đoạt đất đai. Nhưng điều này chỉ được thực hiện dưới triều đại của Peter I. May mắn thay, với sự lên ngôi của con gái ông là Elizabeth, người đã lấy tu viện dưới sự bảo vệ cá nhân của mình, tu viện đã phát triển mạnh mẽ trở lại. Thời kỳ thịnh vượng này, khi tu viện sở hữu 22.000 mẫu đất và hơn 10.000 nông dân, rất ngắn ngủi. Sau khi Catherine II lên ngôi trong cuộc cải cách chiếm đoạt đất đai từ tài sản của các nhà thờ và tu viện, tu viện đã mất phần lớn tài sản và chỉ tồn tại với giá của những người hành hương và quyên góp. May mắn thay, số lượng của họ đã tăng lên qua từng năm. Và với việc xây dựng tuyến đường sắt vào cuối thế kỷ 19, số lượng người hành hương mỗi năm đã vượt quá ba mươi nghìn người.
SauCách mạng năm 1919, lịch sử của "Jerusalem Mới" bị gián đoạn, vì nó bị đóng cửa. Và ba năm sau, Bảo tàng Lịch sử và Nghệ thuật đã được mở tại vị trí của nó. Trong Chiến tranh thế giới thứ hai, quân xâm lược Đức đã cho nổ tung nhiều tòa nhà trên lãnh thổ của quần thể bảo tàng, đặc biệt là Nhà thờ Phục sinh. Sau chiến thắng, nhiều tòa nhà đã được khôi phục và từ năm 1959, bảo tàng đã mở cửa trở lại cho công chúng.
Sau khi Liên Xô sụp đổ vào năm 1993-1994, sau một thời gian dài đàm phán, bảo tàng đã được biến thành một tu viện. Tuy nhiên, Tổ hợp Bảo tàng và Triển lãm mang tên "Jerusalem Mới" vẫn tiếp tục tồn tại trên lãnh thổ của nó. Ngày nay, giống như một thế kỷ trước, những người hành hương từ khắp nơi trên thế giới đến đây không chỉ để chiêm ngưỡng di tích kiến trúc tuyệt vời này mà còn để cầu nguyện.
Vì tình yêu chiến tranh của nhân loại, nhiều thành phố lớn trong quá khứ đã bị phá hủy, và ngày nay chỉ còn lại đống đổ nát ở vị trí của chúng. May mắn thay, một số phận khác đã đến với thủ đô của ba tôn giáo - Jerusalem. Lịch sử của thành phố này có mười sáu lần bị hủy diệt nghiêm trọng, và mỗi lần như một con chim Phượng hoàng thần thoại, Jerusalem lại trỗi dậy từ đống tro tàn. Và ngày nay thành phố đang phát triển rực rỡ, mời tất cả mọi người đến tận mắt chứng kiến những nơi Chúa Giê Su Ky Tô đã sống và rao giảng.
