Vẫn chưa có cấu trúc xã hội nào trên thế giới mà mô hình bình đẳng xã hội tuyệt đối có thể được thực hiện đầy đủ. Ngay từ khi sinh ra, mọi người đã không bình đẳng, và điều này, trên thực tế, không phải lỗi của họ. Có người tài giỏi, có người kém hơn, có người sinh ra trong gia đình giàu có, có người lại nghèo. Từ quan điểm của triết học, sinh học và tôn giáo, tất cả mọi người đều bình đẳng, nhưng trong thế giới thực, ai đó sẽ luôn nhận được nhiều hơn và có người ít hơn.
Công bằng xã hội
Bình đẳng là vị trí của các cá nhân, giai cấp và nhóm trong xã hội, trong đó họ đều có quyền tiếp cận các lợi ích vật chất, văn hóa và xã hội như nhau.
Trong các thời đại lịch sử khác nhau, nguyên tắc bình đẳng xã hội được hiểu khác nhau. Ví dụ, Plato coi các đặc quyền giống nhau theo nguyên tắc “cho mỗi người của riêng mình”, nghĩa là, sự bình đẳng phải có trong mọi gia sản, và đây là một hiện tượng bình thường nếugiữa các nhóm (phôi) nó không tồn tại.
Triết lý Cơ đốc giáo của Châu Âu trong thời Trung cổ nhấn mạnh rằng trước Chúa, tất cả mọi người đều bình đẳng, và việc mọi người có một lượng hàng hóa khác nhau theo ý của mình không đóng một vai trò đặc biệt. Những quan điểm triết học và đạo đức như vậy đề cập đến vấn đề công lao đã phản ánh đầy đủ các đặc điểm cụ thể của các xã hội có giai cấp, và chỉ trong triết học của thời Khai sáng, bình đẳng xã hội mới bắt đầu có tính cách thế tục.
Ý tưởng mới
Khi một xã hội tư sản được tạo ra, các nhà tư tưởng tiến bộ đã trang bị cho mình luận điểm này. Họ phản đối trật tự điền trang phong kiến với quan niệm “tự do, bình đẳng và tình anh em”. Điều này gây ra một cảm giác thực sự. Đặc biệt, mọi người bắt đầu có cái nhìn khác về thế giới. Đã có một cuộc cách mạng thực sự về ý thức, giờ đây công chúng muốn đánh giá công lao của mọi người và theo đó, lợi ích được phân phối cho họ. Kết quả là ranh giới giữa bất động sản và giai cấp trở thành thực tế, không hợp pháp. Mọi người có quyền như nhau trước pháp luật.
Sau một thời gian, những ý tưởng về bình đẳng bắt đầu được thể hiện bằng nguyên tắc "tùy cơ ứng biến". Vốn là điều kiện chính dẫn đến bất bình đẳng, nơi mọi người có quyền tiếp cận khác nhau với những thứ như tiền bạc, uy tín và quyền lực.
Quan điểm triết học xã hội
Vào thế kỷ 19, các nhà nghiên cứu về các yếu tố xã hội của xã hội bắt đầu lưu ý rằng bình đẳng có sự gia tăng động lực nếu mức độ phát triển công nghiệp tăng lên. Ví dụ,Tocqueville trong cuốn sách "Dân chủ ở Mỹ" đã lưu ý rằng cuộc đấu tranh cho các quyền tương tự đã diễn ra ở châu Âu trong 700 năm và việc đạt được bình đẳng chính trị là giai đoạn đầu tiên của cuộc cách mạng dân chủ. Tocqueville là người đầu tiên thu hút sự chú ý đến những khái niệm như tự do và công lý. Ông viết rằng không thể ngăn cản sự bình đẳng, nhưng cuối cùng không ai biết nó sẽ dẫn đến đâu.
Hai khái niệm
Nhân tiện, P. Sorokin nhắc lại ý tưởng này trong các tác phẩm của mình, ông chỉ ra rằng quá trình đạt được các quyền tương tự đã diễn ra trong hai thế kỷ và trên phạm vi toàn cầu. Và trong thế kỷ 20, bình đẳng xã hội bắt đầu được xem xét theo công thức “tùy theo mức độ công việc có ích cho xã hội của mình.”
Đối với các khái niệm hiện đại về công bằng và bình đẳng, chúng có thể được chia theo điều kiện thành hai lĩnh vực:
- Các khái niệm ủng hộ luận điểm rằng bất bình đẳng được coi là phương thức tồn tại tự nhiên của xã hội. Đó là, nó được hoan nghênh mạnh mẽ, vì nó được coi là mang tính xây dựng.
- Các khái niệm khẳng định quyền tiếp cận bình đẳng với các lợi ích có thể đạt được bằng cách giảm thiểu bất bình đẳng kinh tế thông qua cuộc cách mạng.
Tự do, bình đẳng, công bằng
Trong các lý thuyết của chủ nghĩa tự do cổ điển, các vấn đề về tự do không thể tách rời đạo đức và yêu cầu bình đẳng. Về mặt đạo đức, tất cả mọi người đều có quyền và tự do như nhau, có thể nói, họ bình đẳng. Một thời gian sau, mối quan hệ giữa tự do và bình đẳng trở nên khó giải thích hơn nhiều. Vẫn đang nói về khả năng tương thíchTuy nhiên, những khái niệm này đã đặt ra câu hỏi về các ý tưởng về công bằng xã hội. Bình đẳng xã hội và tự do không thể đạt được vì công bằng là một khái niệm về sự công bằng dẫn đến việc tối đa hóa mức tối thiểu. Theo J. Rawls, mọi người không muốn đạt được bình đẳng, vì điều đó sẽ không có lợi cho họ. Chỉ vì họ phải thực hiện các hành động chính trị chung, mọi người chia sẻ số phận của nhau.
Trong nhiều khái niệm xã hội học và chính trị, các khái niệm tự do và bình đẳng có mối tương quan khác nhau. Ví dụ, những người theo chủ nghĩa tân tự do coi tự do quan trọng hơn quyền tiếp cận hàng hóa bình đẳng. Trong các khái niệm của chủ nghĩa Mác, bình đẳng là một ưu tiên, không phải là tự do. Và Đảng Dân chủ Xã hội đã cố gắng tìm ra sự cân bằng, một ý nghĩa vàng giữa những khái niệm này.
Thực hiện
Những ý tưởng về bình đẳng xã hội trong xã hội có giá trị đến nỗi chưa một nhà độc tài nào cố gắng nói rằng ông ta chống lại nó. Karl Marx cho rằng những điều kiện lịch sử nhất định là cần thiết cho việc thực hiện bình đẳng và tự do. Trao đổi kinh tế và các nhà vận chuyển của nó (tức là các nhà sản xuất hàng hóa) nên xuất hiện trên thị trường. Từ quan điểm của nền kinh tế, trao đổi thiết lập sự bình đẳng và theo nội dung của nó, bao hàm quyền tự do (trong một khía cạnh kinh tế cụ thể, đây là quyền tự do lựa chọn một hoặc một sản phẩm khác).
Marx đã đúng theo cách của mình, nhưng nếu bạn nhìn từ quan điểm của khoa học xã hội và chính trị, khi bình đẳng tuyệt đối được thiết lập, bất động sản sẽ hoàn toàn bị loại bỏvách ngăn. Tức là, cấu trúc xã hội sẽ bắt đầu thay đổi nhanh chóng, các tầng lớp dân cư mới sẽ bắt đầu xuất hiện và bất bình đẳng mới sẽ nảy sinh.
Đảng Dân chủ Xã hội nói rằng bình đẳng chỉ có thể có nếu tất cả mọi người đều có cùng một khởi đầu. Nói một cách đơn giản, mọi người ngay từ khi sinh ra đã ở trong hoàn cảnh xã hội không bình đẳng, và để mọi người đều như nhau, xã hội phải cố gắng cung cấp cho mỗi thành viên của mình những điều kiện như nhau. Ý tưởng này có lý, mặc dù nó trông giống như một điều không tưởng.
Diễn giải
Khái niệm bình đẳng xã hội có ba cách hiểu:
- Bình đẳng về hình thức, ngụ ý chấp nhận ý tưởng công bằng như một thứ hàng hóa tối thiểu.
- Bình đẳng chính thức, điều chỉnh sự bất bình đẳng ban đầu thành cơ hội bình đẳng.
- Bình đẳng về mặt phân phối, trong đó lợi ích được phân bổ đồng đều.
Tử tế và Tri thức
Trong lịch sử của Nga, vấn đề bình đẳng xã hội đã trở thành một đặc điểm kinh tế và đạo đức. Lý tưởng công xã đã có lúc hình thành ý tưởng bình đẳng trong nghèo đói, vì mỗi người không sở hữu tài sản ở mức độ như nhau. Nếu ở châu Âu, người ta tin rằng một người phải có quyền tiếp cận các lợi ích như nhau, thì ở Nga, sự cân bằng đã được rao giảng, liên quan đến tính trung bình của từng cá nhân, tức là sự giải thể của nó trong đội.
Ngay cả vào năm 1917, Pitirim Sorokin đã nhìn nhận lý tưởng một cách thông cảmbình đẳng trong xã hội. Ông chỉ trích Engels vì sự hiểu biết hạn chế của ông về khái niệm này và nói rằng ý tưởng bình đẳng nên được biến thành sự thật. Sorokin cho rằng trong một xã hội mà mọi người đều có cơ hội như nhau, các quyền và lợi ích xã hội phải thuộc về tất cả những người tham gia. Đồng thời, ông xem xét những lợi ích không chỉ trong bối cảnh kinh tế. Sorokin tin rằng lợi ích cũng là kiến thức có thể tiếp cận được, lịch sự, khoan dung, v.v. Trong tác phẩm “Các vấn đề về bình đẳng xã hội”, ông đã hỏi độc giả: “Tri thức và lòng tốt có giá trị nhỏ hơn lợi ích kinh tế không?” Không thể tranh cãi điều này, nhưng nhìn vào thực tế hiện đại, rất khó để đồng ý.
Xem xét các ý tưởng về bình đẳng trong quá trình hình thành của chúng, không thể nói rằng khái niệm này là một giấc mơ phổ quát. Trong mọi thời đại, đã có những học giả thách thức ý tưởng này. Tuy nhiên, không có gì đáng ngạc nhiên ở đây. Trên thế giới luôn có những người theo chủ nghĩa lãng mạn nhận thức được sự mơ mộng, và những người theo chủ nghĩa hiện thực hiểu rằng bản chất một người là tham lam và anh ta sẽ không bao giờ đồng ý với những điều kiện bình đẳng. Đặc biệt nếu có cơ hội nhận được nhiều hơn.
