Vassian Patrikeyev là một nhân vật chính trị và tinh thần nổi tiếng trong nước, một nhà báo quen thuộc của thế kỷ 16. Ông được coi là học trò và là tín đồ của Monk Nil of Sorsk, đồng tác giả và cộng tác viên của Maxim the Greek. Anh ta được coi là đại diện của dòng chảy những người không sở hữu, mà anh ta thậm chí còn đứng đầu trong một thời gian. Ông có biệt danh Xiên, có thể được tìm thấy thường xuyên trong các tác phẩm và hồi ký của ông. Trong tất cả khả năng, nó được trao cho anh ta không phải vì những thiếu sót bên ngoài, mà được phát minh ra bởi những người chống đối ý thức hệ, những người theo Joseph Volotsky, người tự gọi mình là Josephite. Trong bài viết này, chúng tôi sẽ kể về tiểu sử của nhà văn, cũng như các tác phẩm chính của ông.
Xuất xứ
Được biết, Vassian Patrikeyev sinh vào khoảng năm 1470. Cha mẹ của ông là đại diện của gia đình giàu có và có ảnh hưởng của các hoàng tử Patrikeyevs. Chúng có nguồn gốc từ một trong những người con trai của hoàng tử Litva Gediminas, tên là Narimant. Anh ấy chuyển đếnChính thống, lấy tên là Gleb.
Cha của anh hùng trong bài viết của chúng ta, Ivan Yuryevich và ông nội Yuri Patrikeevich, đã phục vụ cho Đại Công tước Moscow Vasily II, và sau Ivan III. Họ đã giữ những chức vụ quan trọng của chính phủ. Yuri Patrikeevich đứng đầu quân đội Moscow năm 1433 chống lại các hoàng tử Galicia là Dmitry Shemyaka và Vasily Kosoy. Đúng vậy, chiến dịch của anh ấy đã thất bại. Quân đội bị đánh bại, và bản thân anh ta bị bắt làm tù binh.
Quản lý để trở về Moscow, năm 1439, ông được để lại để bảo vệ thành phố, khi Vasily II lo sợ các cuộc đột kích của Khan Ulu-Mohammed.
Ivan Yurievich được coi là một trong những boyars thân thiết dưới thời Vasily Bóng tối. Năm 1455, ông đã thành công trong một chiến dịch thành công chống lại người Tatars. Ông đã đánh bại quân đội của kẻ thù gần Kolomna trên Oka. Ông là thống đốc Matxcơva và thống đốc chính của Grand Dukes Vasily II và Ivan III.
Sự nghiệp thành công và phát nguyện xuất gia
Vassian Patrikeev trên thế giới mang tên Vasily Ivanovich. Sự nghiệp ngoại giao và quân sự của vị hoàng tử trẻ tuổi rất thành công. Năm 1493, ông được cử cùng một đội quân đến Mozhaisk. Trong năm tiếp theo, ông đã ba lần tham gia đàm phán với các đại sứ từ Litva. Kết quả là, anh ta đã đạt được việc ký kết một hiệp ước hòa bình với các điều kiện có lợi, mà anh ta được phong cho một cậu bé.
Năm 1496, Vasily Ivanovich Patrikeev, người đứng đầu quân đội Nga, đã tham gia một chiến dịch chống lại người Thụy Điển. Khi xảy ra cuộc cãi vã giữa Ivan III và con trai ông ta là Vasily, nhà Patrikeyevs đã đứng về phía cháu trai của Ivan là Dmitry Ivanovich. Họ tuyên bố anh ta là người thừa kế ngai vàng, mà họ đã thất sủng khi Ivan III tự lậpngai vàng.
Kết quả là vào năm 1499, vị anh hùng trong bài báo của chúng ta đã bị tấn công một nhà sư dưới cái tên Vassian (Patrikeev). Chính thức, ông được bổ nhiệm đến Tu viện Kirillo-Belozersky.
Gặp Neil Sorsky
Đáng chú ý là đồng thời anh không muốn tránh xa các sự kiện diễn ra trong nước, tham gia tích cực vào chúng. Người viết sách, có lẽ là Maxim người Hy Lạp, kể lại rằng nhà sư Vassian Patrikeev nổi tiếng trên thế giới về trí thông minh, tài quân sự và khả năng xuất chúng. Khi ở trong tu viện, ông sớm trở nên nổi tiếng vì sự uyên bác và tầm nhìn tuyệt vời của mình, tuân thủ các quy định nghiêm ngặt của tu viện.
Anh ấy sớm chịu ảnh hưởng của Neil Sorsky. Đây là một vị thánh Chính thống giáo nổi tiếng, một nhân vật nổi bật trong Giáo hội Chính thống giáo Nga, người được coi là người sáng lập ra nơi cư trú của skete ở Nga. Ông là tác giả của "Ustav về cuộc sống của người trượt băng", "Truyền thống", một số lượng lớn các thư tín, được phân biệt bởi quan điểm phi sở hữu.
Tính không sở hữu
Dưới ảnh hưởng của Nil Sorsky, Vassian đã trở thành một người không chuyên nghiệp. Đây là một phong trào tu hành ở nước ta, tồn tại vào các thế kỷ XV-XVII. Sự xuất hiện của nó gắn liền với những tranh chấp về tài sản của tu viện, vốn bị phản đối bởi những người ủng hộ những ý tưởng này. Đối thủ chính của họ trong trận này là Josephite.
Đáng chú ý là cuộc đối đầu của họ không chỉ giới hạn trong các vấn đề về dinh thự của tu viện, cũng như các vấn đề tài sản khác. Sự khác biệt về quan điểmcũng quan tâm đến thái độ đối với những người dị giáo, những người đã ăn năn và mong muốn cầu xin sự tha thứ, cũng như giáo hội nói chung và truyền thống địa phương. Cuộc tranh chấp này đã kết thúc với chiến thắng thuộc về Josephites. Người ta tin rằng ông có tầm quan trọng to lớn đối với sự phát triển của Nhà thờ Chính thống Nga.
Điều quan trọng là ý nghĩa của môn thể thao xuất hiện ban đầu về tài sản của tu viện nằm ngoài phạm vi của chủ nghĩa khổ hạnh tu viện. Một số nhà nghiên cứu ngày nay coi tính không tham lam như một loại chuẩn mực và nguyên tắc đạo đức khổ hạnh vốn là đặc điểm của tâm lý người Nga, vốn đã phát triển dưới ảnh hưởng của tinh thần trưởng lão. Các bài thuyết pháp của những người không theo học đã có tác động nhất định đến xã hội thế tục, đặc biệt là đối với thái độ của người dân thường đối với việc sử dụng sức lao động và tài sản của người khác.
Đánh giá theo các tài liệu thời đó đã đến với chúng ta, bản thân những người không sở hữu, như Josephites, thực tế đã không sử dụng thuật ngữ này. Chỉ những trường hợp riêng biệt về ứng dụng của những khái niệm này mới được biết đến. Ví dụ, Maxim Grek, trong các bài báo có từ những năm 1520, trong một cuộc đối thoại về sự giàu có của các tu viện, gọi những tranh cãi là "sở hữu" và "không sở hữu".
Ngoài ra, nhà thần học Chính thống giáo và nhà luận chiến của thế kỷ 16 Zinovy Otensky gọi anh hùng trong bài báo của chúng tôi là Vassian là người không sở hữu, chỉ trích các tác phẩm và quan điểm của anh ta. Về mặt chính thức, thuật ngữ này thường chỉ được sử dụng vào cuối thế kỷ 19.
Tính không sở hữu dựa trên một trong ba lời thề của người xuất gia, nên được phát ra khi đi thi. Đồng thời, gã giang hồ không chỉ phủ nhận mọi sự giàu có trên trần thế, mà ngay cả những tài sản nhỏ nhất.
Ban đầu, tính không tham lam được hình thành trên cơ sở của Tu viện Kirillo-Belozersky. Nó có nguồn gốc như một phong trào tu viện. Những bất đồng đầu tiên nảy sinh giữa các tu sĩ được biết đến vào giữa thế kỷ 15, khi Trụ trì Tryphon đứng đầu tu viện. Đồng thời, không thể nói hoàn toàn chắc chắn đâu là nguyên nhân thực sự của những bất đồng nảy sinh.
Cuộc đụng độ quan trọng tiếp theo xảy ra vào thời của Trụ trì Serapion, người đã lãnh đạo các anh em tu viện từ năm 1482 đến năm 1484. Từ Ivan III, ông đã nhận được gần ba chục ngôi làng trên lãnh thổ của Vologda volost. Vào thời điểm đó, Tu viện Kirillo-Belozersky đã là một chủ đất lớn, vì vậy việc mua lại những vùng đất mới không phải là vấn đề cung cấp cho các tu sĩ, mà chỉ nhằm tăng cường phúc lợi cho tu viện. Việc vi phạm giới luật của người sáng lập tu viện đã dẫn đến việc một tá trưởng lão rời bỏ tu viện để phản đối. Sau đó, Hoàng tử Mikhail Andreevich đã can thiệp vào tình hình. Kết quả là xung đột nhanh chóng được giải quyết.
Vị tử tiếp theo là nhà sư Guriy, thân cận với Nil Sorsky, người đã trả lại những vùng đất nhận được dưới thời Serapion cho hoàng tử. Nhưng ngay cả trong trường hợp này, chỉ có những dấu hiệu gián tiếp cho thấy vấn đề đất đai là trung tâm của cuộc xung đột. Ví dụ, một số nhà nghiên cứu cho rằng các trưởng lão đã rời tu viện, phản đối hành động của Serapion, người mà theo ý kiến của họ đã vi phạm thói quen hàng ngày nội bộ của tu viện.
Sau năm 1419, tình anh em Kirillo-Belozersky một lần nữa bắt đầu giành được những vùng đất mới, gây ra một cuộc đối đầu khác.
Chính trị và Giáo hộihoạt động
Quan điểm của Vassian Patrikeev được tổng hợp trong bài viết này. Cùng với Nil Sorsky và những người theo ông, ông phản đối quyền sở hữu đất đai của nhà thờ và bất kỳ tài sản nào khác. Đồng thời, đối thủ của họ, những người Josephite, đại diện cho quyền lợi của một vùng đất rộng lớn của các tu viện. Theo quan điểm của họ, tu viện lẽ ra phải có hộ gia đình riêng.
Trong các tác phẩm của mình, Vassian Patrikeev đã giải thích những quan điểm chính. Trong luận thuyết "The Assembly of A Most Elder", ông kêu gọi không sở hữu hoặc giữ bất kỳ tài sản nào, theo ý kiến của ông, các nhà sư nên sống trong im lặng và im lặng, ăn bằng làm ruộng. Tất cả điều này khẳng định cam kết của ông đối với chủ nghĩa khổ hạnh.
Đồng thời, trong các cuốn sách của mình, Vassian Patrikeev đã chỉ trích những kẻ lợi dụng trong nhà thờ, và đặc biệt là việc tích lũy lãi kép. Anh ta buộc tội họ háu ăn và tham lam.
Quay lại từ liên kết
Người cùng thời lưu ý rằng Vassian là một người đàn ông kiên trì, người đã bảo vệ niềm tin của mình bằng mọi cách có thể và chiến đấu vì chúng. Đáng chú ý là, không giống như người cố vấn của mình, Nil Sorsky, anh ấy là một nhân vật đầy nhiệt huyết và tràn đầy năng lượng. Ví dụ, như một phần của cuộc đấu tranh tư tưởng, anh ấy đã chuẩn bị một ấn bản của Cuốn sách Phi công của mình.
Năm 1509, Vasily III đưa anh ta trở về từ nơi lưu đày, anh ta đã giành được thiện cảm và sự tin tưởng của người cai trị. Được biết, Đại công tước đã nghiên cứu rất kỹ các tác phẩm của Vassian Patrikeev, gọi ông là người cố vấn của mình trong các vấn đề từ thiện.
Anh ấy đã giành được sự tôn kính và tôn trọng của toàn thể đối với bản thân khi anh ấy bắt đầu lên tiếng cho những người đã vấp ngã và ô nhục cùng với Metropolitan Varlaam của Moscow và toàn nước Nga.
Opal cuối đời
Vào cuối đời, anh hùng của bài báo của chúng ta lại bị thất sủng. Những năm trong cuộc đời của Vassian Patrikeyev rơi vào khoảng thời gian từ khoảng năm 1470 đến sau năm 1531.
Không lâu trước đó, Bassian đã cố gắng tấn công những người Josephite, buộc tội họ là tà giáo. Nhưng ngay cả trong trường hợp này, anh ấy cũng chỉ ra rằng mọi kẻ dị giáo đều đáng được tha thứ và thông cảm trong trường hợp anh ta thành khẩn ăn năn.
Đó là vào năm 1531, các hoạt động xã hội và tôn giáo tích cực của ông kết thúc. Điều này xảy ra sau khi đối thủ chính của anh ta, Metropolitan Daniel, cáo buộc cựu hoàng là tà giáo.
Về mặt hình thức, các cáo buộc mà Vassian bị cáo buộc đã phủ nhận học thuyết về bản chất kép của Chúa Giê-xu Christ - con người và thần thánh. Daniel nói rằng Bassian tin rằng Chúa Kitô chỉ có một bản chất thần thánh.
Theo lệnh của những người cai trị, Vassian bị giam trong Tu viện Joseph-Volokolamsky. Như Hoàng tử Kurbsky đã lưu ý, ngay sau đó, người kia đã bị giết bởi những người Josephite.
Công khai
Vassian Patrikeyev và các tác phẩm của ông được biết đến trong thời gian bị lưu đày. Đó là các tác phẩm "Cuộc gặp gỡ của một trưởng lão nào đó", "Câu trả lời của các trưởng lão Cyril", "Tranh luận với Joseph Volotsky".
Trong "Câu chuyện của những kẻ dị giáo", Vassian Patrikeyev xem xét một cách chi tiết và toàn diện câu hỏi về số phận của họ. Nếu mộtJosephites yêu cầu trừng phạt không thương tiếc tất cả những kẻ bội đạo khỏi đức tin Cơ đốc. Cả kẻ không ăn năn và hối cải. Vassian Patrikeyev cũng trở lại câu hỏi này trong "The Reply Word", kết hợp hai chủ đề khiến anh ấy lo lắng nhất.
Đặc biệt, ông một lần nữa lên án quyền sở hữu điền trang của các tu viện và nhà thờ, đồng thời kêu gọi đối xử nhẹ nhàng với những kẻ dị giáo, đặc biệt là những người thành tâm hối cải.
Hoàn cảnh của những người nông dân
Kể sơ qua về triết lý của Vassian Patrikeev, cần lưu ý rằng tu sĩ này tố cáo các tu sĩ khác vì đã đi lệch với các điều răn của Phúc âm về không chiếm hữu, tình yêu và lòng thương xót. Ví dụ, trong "Lời hồi đáp", ông miêu tả những bức tranh sống động về sự khắc nghiệt và bất công, theo ý kiến của ông, sự bóc lột nông dân của các tu viện, mô tả một cách cảm thông hoàn cảnh của họ.
Trên thực tế, địa vị làm chủ nô lệ của nông dân khiến nhà sư vô cùng lo lắng. Chủ đề này từ một thời kỳ nhất định bắt đầu đóng một vai trò lớn trong báo chí của ông, cuối cùng trở thành một chủ đề quan trọng gây tranh cãi giữa các nhà tư tưởng của thế kỷ 16.
Trong "Thảo luận với Joseph Volotsky" dưới dạng một cuộc đối thoại cởi mở, sự giao tiếp của những người đại diện cho hai hướng đối lập của tư tưởng giáo hội được trình bày. Trong tác phẩm này, người hùng của bài báo của chúng tôi tổng hợp các kết quả nhất định từ nhiều năm tranh cãi, hình thành các ý tưởng triết học của mình, Vassian Patrikeyev. Trong tác phẩm này, ông chỉ ra rằng ông đã thuyết phục hoàng tử tước đoạt đất đai của các tu viện và nhà thờ, xây dựng cách thức riêng của mình để chống lại các vùng đất của tu viện và thế tục.
Biên soạn Sách Thí điểm, ông đưa các tác phẩm chính của mình dưới dạng các luận thuyết kinh điển, hỗ trợ lý luận của ông bằng các tài liệu tham khảo cụ thể. Ấn bản đầu tiên được hoàn thành vào năm 1517, và ấn bản thứ hai sau đó 5 năm với sự tham gia của Maxim người Hy Lạp. Không giống như tòa nhà chính thức, được Nhà thờ Chính thống Nga công nhận, mọi thứ trong đó được xây dựng theo nguyên tắc có hệ thống chứ không theo trình tự thời gian. Điều này cho phép trình biên dịch thể hiện những ý tưởng mà anh ta cần thông qua việc lựa chọn tài liệu và bài viết phù hợp.
Đặc điểm của phong cách văn học
Tất cả những năm tháng của cuộc đời, Vassian Patrikeev đã tham gia vào các hoạt động xã hội tích cực. Những đặc điểm chính trong phong cách văn chương của ông là sự tố cáo nồng nàn, sắc sảo, những tranh cãi da diết và gay gắt. Ông đã đạt được sự sắc nét bằng cách đối chiếu thực tế với những lý tưởng của sự giảng dạy Cơ đốc. Ví dụ, nếu đó là về đời sống xuất gia. Anh ấy cũng tích cực sử dụng trong các bài viết của mình một kỹ thuật như mỉa mai.
Trong việc sử dụng các bài luận chiến ăn da, kỹ năng làm báo của anh ấy liên tục tìm thấy điểm chung với cái gọi là phong cách "bỡn cợt" của Ivan IV the Terrible.
Nếu chúng ta nói về lịch sử báo chí Nga trong thế kỷ 16, Vassian chiếm một vị trí quan trọng và danh giá trong đó. Ông được coi là một trong những nhà tư tưởng nhất quán và có ảnh hưởng nhất, người đã hình thành nên ý tưởng về sự không thu nhận. Lời dạy của ông về sự không được phép của các tu viện đối với làng riêng đáng được quan tâm đặc biệt. Điều này đã đáp ứng cùng một lúc lợi ích của nhiều tầng lớp trong xã hội đương đại. Đặc biệt, bộ phận thế tục của giai cấp phong kiến vàcác mục tiêu được theo đuổi bởi các nhà lãnh đạo của quyền lực tập trung. Tất cả họ đều quan tâm trực tiếp nhất đến việc thế tục hóa các vùng đất của tu viện và nhà thờ. Những tuyên bố của Vassian cũng đáp lại lợi ích của những người nông dân bình thường, những người trong nhiều thập kỷ phải chịu sự bóc lột tàn nhẫn trong các dinh thự của tu viện này.
Sau khi chuyển đến Nga, ý tưởng không sở hữu được Maxim Grek ủng hộ, Theodosius Kosoy đã dựa vào chúng trong các tác phẩm của mình khi ông chỉ trích quyền gia trưởng của các tu viện.
