Những tuyên bố của
Cicero về nhà nước là một điều hiếm có trong lịch sử. Người triết học với quyền lực chính trị. Ông sinh ra ở Arpin vào năm 106 trước Công nguyên. e. Sự nghiệp của ông diễn ra vào thời kỳ hoàng hôn của Đế chế La Mã "ốm yếu". Ông là một nhà lập hiến tự xưng, nhưng cũng là một người tận tụy muốn hòa bình và hòa hợp hơn tất cả. Quan điểm tự nhiên của Cicero về nhà nước có ảnh hưởng đến ngày nay. Không giống như nhiều người cùng thời, nhà triết học không tạo dựng sự nghiệp nhờ chiến tranh, mà thay vào đó, ông sử dụng các bài hùng biện trên các tòa án cùng thời với mình. Ông phản đối sự chuyên chế của Caesar và sau đó là Mark Antony. Cuối cùng, Cicero đã bị giết sau khi đưa ra một lời tố cáo cực kỳ gay gắt về người sau trong một loạt bài phát biểu có tên "Phi-líp".
Liên quan
Sự giảng dạy củaCicero về tiểu bang đưa ra ý tưởng chính về cách phát triểncác lý thuyết hiện đại của phương Tây về luật tự nhiên, và cấu trúc của các cộng đồng chính trị xung quanh các nguyên tắc này. Với tầm ảnh hưởng to lớn của nhà triết học, thật xấu hổ khi những lời khen ngợi dành cho ông đã giảm đi đáng kể trong một trăm năm qua. Các bài viết của Cicero luôn tỏ ra hữu ích và có liên quan, đặc biệt là do những tác động sâu rộng của chúng đối với lịch sử chính trị và trí tuệ phương Tây.
Luật
Nói về nhà nước và luật pháp, Cicero nhấn mạnh rằng nền công nghiệp dân sự nên được hình thành theo quy luật tự nhiên của tâm trí thần thánh. Đối với anh, công lý không phải là vấn đề quan điểm, mà là sự thật. Ý kiến của Cicero về tiểu bang, về luật pháp như sau:
Họ lan truyền khắp cộng đồng loài người, bất biến và mãi mãi, kêu gọi mọi người thực hiện nhiệm vụ của họ bằng mệnh lệnh và giữ họ không có hành vi sai trái bằng những điều cấm của họ. Nếu luật dân sự không phù hợp với các điều răn của tự nhiên (luật thần thánh).
Nhà triết học lập luận rằng, theo định nghĩa, mệnh lệnh trước đây không thể thực sự được coi là chuẩn mực, vì mệnh lệnh thực sự là "chính nghĩa hòa hợp với tự nhiên." Vì nhân loại nhận được sự công bằng từ bản chất của con người và mối quan hệ của anh ta với môi trường, nên mọi thứ trái ngược với điều này đều không thể được coi là công bằng hay hợp pháp. Học thuyết của Cicero về nhà nước và luật pháp đã đưa ra kết luận rằng các nguyên tắc công lý có bốn khía cạnh:
- Không gây bạo lực mà không có lý do chính đáng.
- Giữ lời hứa.
- Tôn trọng tài sản tư nhân vàtài sản chung của nhân dân.
- Hãy từ thiện đối với những người khác trong khả năng của bạn.
Tự nhiên
Theo nguyên tắc của Cicero về nhà nước, nó tồn tại để hỗ trợ các quy luật hài hòa với các nguyên tắc phổ quát của tự nhiên. Nếu một quốc gia không ủng hộ chính nghĩa phù hợp với tự nhiên thì đó là một tổ chức phi chính trị. Trong những phát biểu của Cicero về nhà nước, về luật pháp, người ta nói rằng những khái niệm này mang tính chất quy phạm, và không được chấp nhận chung. Ông cho rằng nếu không có yếu tố quan trọng của công lý được thể hiện trong luật pháp thì không thể tạo ra một tổ chức chính trị. Và nhà triết học cũng lưu ý rằng "nhiều biện pháp độc hại và tàn ác được thực hiện trong cộng đồng con người, những biện pháp này không phù hợp với luật pháp hơn là nếu một nhóm tội phạm đồng ý đưa ra một số quy tắc."
Trong các bài phát biểu tố cáo Mark Antony, Cicero thậm chí còn cho rằng các luật mà anh ta đã thông qua không có hiệu lực vì anh ta thi hành chúng bằng vũ lực tuyệt đối chứ không phải lý do chính đáng. Đối với một triết gia, luật pháp không chỉ là quyền lực, nó là nền tảng chắc chắn hòa hợp với tự nhiên. Tương tự, trong mối quan hệ với Caesar, Cicero đã viết về nguồn gốc của nhà nước. Ông tin rằng triều đại của hoàng đế là một tổ chức chính trị về hình thức, không phải về bản chất đạo đức.
Ba ý tưởng chính trị của Cicero
Cơ sở triết lý của Cicero bao gồm ba yếu tố tương hỗ với nhau: niềm tin vào sự bình đẳng tự nhiên và sự tự nhiên cho con ngườitrạng thái. Ý nghĩa thực sự của Cicero trong lịch sử tư tưởng chính trị nằm ở việc ông đã đưa ra học thuyết Khắc kỷ về quy luật tự nhiên, trong đó học thuyết Khắc kỷ được biết đến rộng rãi trên khắp Tây Âu kể từ ngày ban hành cho đến thế kỷ 19.
Cicero không phải là người đầu tiên nói về nhà nước và luật pháp. Vì vậy, ví dụ, trong một số tác phẩm, có thể nhận thấy rằng ông đã kết hợp các nguyên tắc và công lý của Platon về tính tối cao vĩnh cửu và khắc kỷ và tính phổ quát của luật như nó tồn tại trong tự nhiên. Quy luật linh hoạt của tự nhiên gắn kết tất cả mọi người với nhau.
Quy tắc tự nhiên là bất biến và có thể tìm thấy ở mọi quốc gia. Tính phổ quát của luật này là cơ sở của thế giới. Vì các quy chuẩn của tự nhiên là cao nhất, không ai có thể phá vỡ nó.
Theo Cicero, quy luật chân chính là tâm hồn phải hòa hợp với thiên nhiên. Theo anh, bản chất là biểu hiện cao nhất của ý thức đúng đắn. Nó là một ứng dụng phổ quát, không thay đổi và vĩnh cửu. Anh ấy kêu gọi thực hiện các mệnh lệnh của mình và ngăn chặn những hành động sai trái với những điều cấm của anh ấy.
Những mệnh lệnh và điều cấm của Ngài luôn ảnh hưởng đến người tốt, nhưng không bao giờ ảnh hưởng đến người xấu. Cố gắng thay đổi luật này không phải là một tội lỗi, cũng như người ta không nên cố gắng xóa bỏ bất kỳ phần nào hoặc tất cả của nó.
Cicero đã đưa khái niệm lý tính trừu tượng và quy luật tự nhiên vào mối liên hệ trực tiếp với hoạt động của ý thức con người và pháp luật của nhà nước. Nếu luật của con người phù hợp với lý trí, nó không thể trái với tự nhiên.
Điều này ngụ ý rằng, theo Cicero, con ngườipháp luật vi phạm quy luật tự nhiên phải được tuyên bố là vô hiệu.
Khái niệm bình đẳng tự nhiên
Cicero khái niệm về sự ngang bằng là một khía cạnh khác trong triết lý chính trị của ông. Con người sinh ra vì công lý, và quyền này không dựa trên quan điểm của con người, mà dựa trên tự nhiên. Không có sự khác biệt giữa con người trong con mắt của quy luật tự nhiên. Chúng đều bình đẳng. Đối với việc tìm hiểu và sở hữu tài sản, chắc chắn có sự khác biệt giữa người này và người khác.
Nhưng có lý trí, tâm lý ngoại hình và thái độ thiện ác thì tất cả mọi người đều bình đẳng. Con người được sinh ra để đạt được công lý, và về mặt này không có sự khác biệt.
Tất cả con người và các chủng tộc người đều có khả năng trải nghiệm như nhau và họ đều có thể phân biệt tốt và xấu như nhau.
Bình luận về quan điểm của Cicero về bình đẳng tự nhiên, Carlisle nói rằng không có sự thay đổi nào trong lý thuyết chính trị toàn diện bằng sự chuyển đổi từ Aristotle sang khái niệm bình đẳng tự nhiên. Nhà triết học này cũng nghĩ về sự bình đẳng giữa tất cả mọi người. Nhưng anh ấy chưa sẵn sàng trao quyền công dân cho tất cả mọi người.
Nó chỉ được giới hạn ở một số lượng đã chọn. Vì vậy, ý tưởng của Aristotle về bình đẳng không phải là tất cả. Chỉ có một số là ngang nhau. Cicero nhìn bình đẳng từ góc độ đạo đức. Có nghĩa là, tất cả mọi người đều được tạo ra bởi Chúa, và họ sinh ra là vì công lý. Do đó, phân biệt đối xử giả tạo không chỉ không công bằng mà còn vô đạo đức.
Nhiệm vụ của bất kỳ xã hội chính trị nào là bảo đảm một phẩm giá nhất địnhmỗi người. Cicero từ bỏ ý tưởng cũ về chế độ nô lệ. Nô lệ không phải là công cụ hay tài sản, họ là con người. Do đó, họ được đối xử công bằng và có tính cách độc lập.
Ý tưởng của Bang
Mục tiêu củaCicero ở nước cộng hòa là hình thành khái niệm về một xã hội lý tưởng, như Plato đã làm ở nhà nước của mình. Anh ta không cố gắng che giấu nguồn gốc Platon của mình.
Anh ấy đã áp dụng cùng một kỹ thuật đối thoại. Nhưng Cicero nói về trạng thái rằng nó không phải là một tổ chức tưởng tượng. Điều này chỉ giới hạn trong xã hội La Mã và ông đã trích dẫn các hình ảnh minh họa từ lịch sử của đế chế.
Khối thịnh vượng chung là tài sản của nhân dân. Nhưng mọi người không phải là một tập hợp, tập hợp theo bất kỳ cách nào, mà là một vô số, với số lượng lớn được kết nối với nhau bằng một thỏa thuận về công lý và quan hệ đối tác vì lợi ích chung.
Nguyên nhân sâu xa của những liên tưởng như vậy không phải là sự yếu kém của cá nhân như một loại tinh thần xã hội nào đó mà tự nhiên đã đặt trong anh ta. Vì con người không phải là một sinh thể đơn độc và mang tính xã hội, nhưng được sinh ra với một bản chất đến nỗi ngay cả trong điều kiện thịnh vượng tuyệt vời, anh ta cũng không muốn bị cô lập khỏi đồng loại của mình.
Quan sát trên cho thấy một số đặc điểm trong các tuyên bố của Cicero về trạng thái một cách ngắn gọn. Ông xác định bản chất của xã hội là vật chất, tài sản của con người. Thuật ngữ này khá tương đương với thịnh vượng chung, và Cicero đã sử dụng nó. Theo nhà triết học, xã hội với tư cách là tình anh em cómục tiêu đạo đức, và nếu nó không hoàn thành sứ mệnh này, thì nó là "không có gì".
Cicero về Nhà nước và Pháp luật (ngắn gọn)
Xã hội dựa trên thỏa thuận chia sẻ lợi ích chung. Một đặc điểm khác của bang Cicero là mọi người tập hợp lại với nhau, được hướng dẫn không phải bởi sự yếu đuối của họ, mà bởi bản chất hòa đồng của họ. Con người không phải là động vật đơn độc. Anh ấy yêu và quen với đồng loại của mình. Đây là bản chất bẩm sinh. Chính hành vi hợp lý của con người là nguyên nhân tạo nên nền tảng của nhà nước. Do đó, chúng tôi có thể gọi nó là một sự liên kết cần thiết.
Điều đó tốt cho lợi ích chung. Cicero nói rằng không có gì ưu việt của con người có thể đến gần với thần thánh hơn việc thành lập các quốc gia mới hoặc duy trì những quốc gia đã được thiết lập.
Khát vọng chia sẻ công ích nồng nhiệt đến mức con người vượt qua mọi cám dỗ của thú vui và sự thoải mái. Vì vậy, Cicero hình thành một khái niệm đồng thời là chính trị. Ý tưởng của ông về nhà nước và quyền công dân gợi nhớ rõ rệt đến tư tưởng của Plato và Aristotle.
Đương nhiên, tất cả các thành viên trong xã hội nên quan tâm đến điểm mạnh và điểm yếu của nhau. Bởi vì nhà nước là một cơ quan tập thể, quyền lực của nó dường như là tập thể và đến từ người dân.
Khi quyền lực chính trị được thực thi hợp pháp và hợp pháp, nó sẽ được coi là ý chí của nhân dân. Cuối cùng, nhà nước và luật lệ của nó phụ thuộc vào Đức Chúa Trời. Trong lý thuyết về quyền lực nhà nước của Cicero, chúng không chiếm một vị trí rất quan trọng.nơi. Chỉ vì công lý và quyền lực phù hợp mới có thể được sử dụng.
Giống như Polybius, Cicero đề xuất ba loại chính phủ:
- Tiền bản quyền.
- Giai cấp quý tộc.
- Dân chủ.
Tất cả các hình thức nhà nước của Cicero đều có sự gia tăng tham nhũng và bất ổn, và điều này dẫn đến sự sụp đổ của quyền lực.
Chỉ một cấu hình hỗn hợp là đảm bảo thích hợp cho sự ổn định của xã hội. Cicero ưa thích hình thức chính phủ cộng hòa như một ví dụ lý tưởng về việc kiểm tra và cân bằng vì sự ổn định và lợi ích của hệ thống chính trị.
Theo Dunning, mặc dù Cicero theo Polybius trong lý thuyết về kiểm tra và số dư, sẽ là sai lầm nếu cho rằng anh ta không có một số suy nghĩ độc đáo. Hình thức chính phủ hỗn hợp của Cicero ít máy móc hơn.
Không thể nghi ngờ gì rằng ở một vùng biên giới nơi giao thoa giữa đạo đức, luật học và ngoại giao, Cicero đã làm được công việc mang lại cho anh một vị trí quan trọng trong lịch sử lý luận chính trị.
Luật như một phần của tự nhiên
Những ý tưởng mạnh mẽ và văn hóa cơ bản của luật La Mã trở nên khác biệt hơn trong những thế kỷ cuối của thời kỳ Cộng hòa, đặc biệt là qua các bài viết sâu rộng của luật gia và nhà triết học Cicero (106-43 TCN), người đã cố gắng, nhưng không bảo vệ được. nền cộng hòa chống lại sự trỗi dậy của một nhà độc tài như Julius Caesar. Mặc dù Cicero thua trận chính trị này, nhưng những ý tưởng của ông đã ảnh hưởng mạnh mẽ đến tư tưởng phương Tây sau này, bao gồm cả nguyên mẫu của các nhà lập quốc nước Mỹ. Trong suốt thế kỷ XIX, nhà triết học được coi là hình mẫu của nhà hùng biệnnghệ thuật và một nhà tư tưởng hàng đầu về các vấn đề pháp lý và chính trị. Đặc biệt, Cicero được biết đến là người đã thay đổi và truyền cho các nhà Khắc kỷ Hy Lạp truyền thống về luật tự nhiên, tức là, ý tưởng rằng có một quy luật phổ quát là một phần của bản thân tự nhiên.
Thiên nhiên không chỉ ban tặng cho con người lý trí, mà còn cho anh ta cảm giác của một người cố vấn và một sứ giả. Cũng như những ý kiến không rõ ràng, giải thích không đầy đủ về nhiều thứ làm nền tảng kiến thức. Tất cả điều này thực sự là một lời nói đầu và mục đích của nó là để làm cho nó dễ hiểu hơn rằng công lý vốn có trong tự nhiên. Những người khôn ngoan nhất trong số những người tin rằng luật pháp không phải là sản phẩm của suy nghĩ của con người và dường như không phải là hành động của các dân tộc, mà là một luật vĩnh cửu điều khiển toàn bộ vũ trụ bằng sự thông thái của nó. Vì vậy, họ quen nói rằng luật pháp là bộ óc cơ bản và cuối cùng của Chúa, ý thức của Ngài điều khiển mọi sự bằng cách ép buộc hoặc kiềm chế.
Bình đẳng của con người
Một người phải nhận ra rằng anh ta được sinh ra vì công lý, và quyền này không dựa trên ý kiến của mọi người, mà dựa trên tự nhiên. Điều này sẽ trở nên hiển nhiên nếu bạn nghiên cứu sự giao tiếp và kết nối của mọi người với nhau. Vì không có gì giống nhau như người này với người khác. Và, do đó, dù một định nghĩa được xác định, cài đặt sẽ áp dụng cho tất cả. Đây là bằng chứng đủ cho thấy không có sự khác biệt về bản chất giữa các loài. Và thực sự, tâm trí mà một người nâng cao hơn mức của dã thú, tất nhiên, là chung cho tất cả mọi người. Mặc dù nó khác nhau ở chỗcó thể học hỏi. Chính quyền này là nguyên nhân bắt nguồn của trạng thái.
Cicero: chính phủ tồn tại để bảo vệ
Quan chức trước hết phải quan tâm rằng mọi người đều có những gì thuộc về mình, và các hành động công không xâm phạm tài sản riêng. Mục tiêu chính trong việc tạo ra các thành phố và nước cộng hòa là mỗi người có thể có những gì thuộc về mình. Vì mặc dù dưới sự hướng dẫn của thiên nhiên, con người đã đoàn kết trong các cộng đồng, với hy vọng bảo vệ tài sản của mình, họ đã tìm cách đẩy lùi các cuộc tấn công vào các thành phố.
Cicero và Machiavelli đã nói về các dạng của trạng thái:
Mỗi nước cộng hòa nên được quản lý bởi một số cơ quan có thẩm quyền, nếu nó là vĩnh viễn. Chức năng này nên được trao cho một người, hoặc cho một số công dân được bầu cử, hoặc nó phải được thực hiện bởi toàn dân. Khi quyền lực tối cao nằm trong tay một người, người đó được gọi là vua, và hình thức nhà nước này được gọi là vương quốc. Khi các công dân được bầu lên nắm giữ quyền lực, xã hội được cho là do giai cấp quý tộc cai trị. Nhưng chính quyền nhân dân (như cách gọi của nó) tồn tại khi mọi quyền lực đều nằm trong tay nhân dân. Nếu mối ràng buộc mà ban đầu các công dân hợp tác với nhà nước được duy trì, thì bất kỳ hình thức chính phủ nào trong ba hình thức này đều có thể được dung thứ.
Giờ thì bạn đã biết Cicero nói gì về nhà nước rồi.
