Cơ đốc giáo hóa Nga từ Byzantium đã tạo cơ hội phong phú cho sự phát triển văn hóa và nghệ thuật. Tuy nhiên, kiến thức nền tảng trong bất kỳ ngành khoa học nào trong thế kỷ XII. Người dân Nga chỉ có thể nhận được ở Constantinople. Do đó, không có quá nhiều nhà tư tưởng, nhà triết học và nhà thần học thực sự ở cấp độ Kliment Smolyatich, những người không chỉ có thể đánh giá cao các xu hướng chính trị và tôn giáo nghiêm trọng của thời đại của họ, mà còn cố gắng ảnh hưởng đến họ.
Lịch sử nước Nga thế kỷ XII
Việc tập trung quyền lực ở Kyiv chỉ được cung cấp bởi Rurikovich đầu tiên, do số lượng người thừa kế của họ rất ít. Sau đó, Nga rơi vào một thời kỳ nội chiến kéo dài, nguyên nhân là do truyền thống kế vị ngai vàng (nó xảy ra theo thâm niên trong gia đình). Các con trai của Đại Công tước không thể hy vọng sẽ trị vì Kyiv, ngoại trừ có lẽ thông qua việc giết hại các chú của họ và anh em của họ. Cuộc xung đột trong bang thực tế vẫn chưa dừng lại, bởi vì số lượng hậu duệ của Rurik tăng lên hàng năm, vì vậy hệ thống kế vị ngai vàng cần được sửa đổi.
Năm 1146, Izyaslav, cháu trai của Vladimir Monomakh thông qua con trai cả Mstislav, lên nắm quyền ở Kyiv. Anh ấy đãmột người ủng hộ nền độc lập của giáo hội Nga khỏi Byzantium.
Nhu cầu về quyền tự trị của Kyiv Metropolis đã chín muồi vì những lý do sau:
- Nhà thờ được Izyaslav coi là một liên kết hỗ trợ việc tập trung quyền lực. Do đó, đô thị của “anh ấy” phải quản lý nó.
- Sự phụ thuộc của Giáo hội vào Byzantium đôi khi trong một thời gian dài khiến Giáo hội Nga không có quyền kiểm soát.
- Các đô thị do Constantinople (Tsargrad) bổ nhiệm đã ngăn cản việc thiết lập một hệ thống kế vị ngai vàng mới - từ cha đến con trai cả. Họ tích cực thực hiện các âm mưu chính trị ủng hộ các hoàng tử có lợi cho họ.
Vì vậy, Izyaslav đã đề xuất với các giám mục khu vực vào năm 1147 để bầu Clement Smolyatich làm thủ phủ, mà không được Constantinople chấp thuận quyết định này.
Ảnh hưởng của Byzantine
Thủ đô cũ của Kyiv Michael II (người Hy Lạp) đã chạy trốn đến Constantinople trong thời gian Izyaslav chiếm lấy quyền lực (1145). Ông cai trị nhà thờ Nga từ năm 1130, đồng thời ủng hộ cuộc xung đột giữa các hoàng tử. Trước khi ông được Constantinople phong chức, nhà thờ Kyiv đã bị bỏ trống trong 5 năm, sau khi ông ra đi - trong hai năm nữa.
Ngay từ đầu của thời kỳ Cơ đốc hóa Nga, Byzantium đã kiểm soát quyền lực của nhà thờ trong đó, gửi các đô thị của nó. Người Hy Lạp tham gia vào các âm mưu chính trị, vì điều này làm tăng phí nhà thờ có lợi cho Constantinople.
Lên ngôi và bắt đầu cuộc ly giáo nhà thờ bằng cách khẳng địnhKliment Smolyatich trong vai Thủ hiến của Kyiv, Izyaslav đã đưa ra một thách thức không chỉ với những người thân của mình. Anh ta khơi dậy sự bất mãn của Byzantium, thứ mà Yuri Dolgoruky (Bác Izyaslav) đã lợi dụng, bắt đầu cuộc chiến tranh giành quyền gia nhập Kyiv.
Các nguồn viết về nước Nga thế kỷ XII
Bất chấp hoàn cảnh khó khăn, thế kỷ này hóa ra lại giàu có về di sản văn hóa. Vào thời điểm này, một số lượng lớn các nhà thờ đang được xây dựng ở vùng đất Vladimir-Suzdal và ở Veliky Novgorod. Và những điều sau đây nên được quy cho các nguồn đã viết:
- Biên niên sử "Câu chuyện về những năm đã qua" của nhà sư Nestor - vào năm 1110
- Sách hướng dẫn của Vladimir Monomakh được gọi là "Hướng dẫn" - năm 1125
- "Thư gửi Trưởng phòng Thomas" của Kliment Smolyatich - năm 1147
- Danh sách "Câu chuyện về Chiến dịch của Igor" - năm 1185
Xung đột nhà thờ
Kliment Smolyatich được biết đến như là thứ hai, sau St. Hilarion (1051-1055), thủ đô ban đầu của Nga. Izyaslav gọi anh ta đến Kyiv từ lược đồ mà anh ta lưu giữ trong tu viện Zarubsky, để tham gia vào nhà thờ lớn. Mười giám mục cũng được mời từ tất cả các giám mục tồn tại vào năm 1147. Tuy nhiên, chỉ có năm chiếc xuất hiện. Những lý do cho sự không xuất hiện của những người còn lại là:
- không sẵn lòng ủng hộ việc tách Giáo hội Nga khỏi Constantinople;
- Cấm các hoàng tử cụ thể về sự tham gia của các giám mục trong thánh đường.
Giám mục của Smolensk Manuel đã viết cho Đức Thượng phụ ở Constantinople rằng ngài ghê tởmchạy trước mặt Clement, và giáo chức Nifont của Novgorod thậm chí còn từ chối nhắc đến tên của Clement trong phụng vụ. Vì cả hai đều là người Hy Lạp, vị trí của họ phản ánh sự coi thường của các giáo dân Byzantine đối với các giám mục Nga và việc Byzantium chiếm đoạt quyền lực tôn giáo ở Nga.
Tuy nhiên, năm phân cấp đã bỏ phiếu ủng hộ. Người có ảnh hưởng nhất trong số họ, Onuphry của Chernigov, đã tìm thấy một lập luận mạnh mẽ về khả năng phong chức cho thủ phủ Nga của mình thông qua việc sử dụng một trong hai ngôi đền mà Nga có cho mục đích này:
- người đứng đầu của Giáo hoàng St. Clement (một môn đệ của Peter và Paul), người mà Byzantium không tôn kính, được lưu giữ trong Nhà thờ của các Tithes;
- những ngón tay của John the Prelate.
Vì cuối cùng người đứng đầu đã được chọn, chúng ta có thể kết luận rằng các giám mục Nga đã cố tình kích động một cuộc ly giáo với Nhà thờ Chính thống Hy Lạp.
Metropolitan
Biên niên sử Nestor không cho rằng cần phải tham dự buổi lễ trọng thể tấn phong tân đô, diễn ra vào ngày 1147-07-27, qua đó bày tỏ sự phản đối nhà thờ. Có nhiều người không đồng ý - không chỉ trong nhà thờ, mà còn trong môi trường thế tục.
Điều ít biết về tiểu sử của Kliment Smolyatich. Người ta tin rằng anh ta đến từ Smolensk, Rusyn. Kiến thức tốt của ông về các tác phẩm của các triết gia ngoại giáo (Aristotle và Plato), cũng như khả năng chỉ huy tuyệt vời của ông về các kỹ thuật ngụ ngôn trong việc trình bày suy nghĩ, nói lên một nền giáo dục xuất sắc, dường như đã nhận được ở Byzantium.
Sau đó anh ấy sống ởTu viện Zarubsky trên Dnieper, như đã đề cập trong Biên niên sử Ipatiev. Ở đó, anh ta chấp nhận giản đồ, là một nhà sư và đã im lặng trong ba năm.
Cuộc đấu tranh để kế vị ngai vàng ở Kyiv, với cuộc đối đầu quân sự giữa Đại công tước Izyaslav và chú của ông là Yuri Dolgoruky, kéo dài từ năm 1147 đến năm 1154. Trong thời gian này, Izyaslav đã rời thành phố ba lần. Cùng với anh ta, Kliment Smolyatich rời đi và trở lại. Vào tháng 11 năm 1154, Izyaslav qua đời, và Yuri Dolgoruky cuối cùng trị vì, cuối cùng trục xuất đô thị khỏi thành phố, người đầu tiên đã phế truất ông ta. Cho đến năm 1164, Clement sống với một trong những người con trai của Izyaslav - ở công quốc Galicia-Volyn. Ngày mất của Metropolitan vẫn chưa được xác định.
Tác phẩm chính
Xét về những thời kỳ khó khăn mà nước Nga phải trải qua trong những thế kỷ tiếp theo, không có nhiều di sản bằng văn bản của nhà thần học xuất sắc cùng thời với ông, Kliment Smolyatich, vẫn còn tồn tại. Ít nhất bốn tác phẩm được biết đến:
- "Thông điệp gửi cho Prester Thomas". Nguồn cổ nhất có từ thế kỷ 15. Nó được nhà sư Athanasius sao chép và cung cấp các diễn giải của ông.-Để tham khảo các tác phẩm của Plato và Aristotle. Ông cũng nhấn mạnh vào quyền của bất kỳ người nào được giải thích Kinh thánh một cách tượng trưng. Trong phần thứ hai, Clement giải thích những suy nghĩ trong Kinh thánh. Bản thân tác phẩm là kết quả của cuộc đấu tranh chính trị đang diễn ra xung quanh việc nâng cao vị trí của Clement ở thủ đô Kyiv.
- "Câu trả lời cho các câu hỏi của Kirik of Novgorod" -tác phẩm này được viết bởi Clement trong nhiệm kỳ của ông với tư cách là đô thị sau cuộc trò chuyện với Nifont của Novgorod. Giám mục Nifont đã bị Izyaslav cố tình giữ ở Kiev-Pechersk Lavra, khi ông đang đi du lịch theo lời mời của Yuri Dolgoruky đến Vladimir.
- “Một lời về tình yêu…” - lời chia tay dành cho các tín hữu, được viết tay ở Tu viện Phục sinh.
- “Vào Thứ Bảy Cheesefare …” - một bài giảng về công việc, nằm trong Bảo tàng Rumyantsev.
Quyền tác giả của hai tác phẩm gần đây nhất vẫn chưa được chứng minh đầy đủ, nhưng cũng không được bác bỏ. Tất cả các tác phẩm đều được viết bằng ngôn ngữ rất sống động và đẹp mắt.
Tư tưởng thần học
Ý tưởng triết học chính của thông điệp Kliment Smolyatich gửi đến ông Thomas là ý tưởng về khả năng diễn giải theo nghĩa ngụ ngôn của Kinh thánh. Thực tế này cho ta ý tưởng về Metropolitan như một người có lý trí và suy nghĩ, có thể kết hợp sự hiểu biết về tinh thần và vật chất về cuộc sống.
Có những suy nghĩ thú vị khác:
- Chúa không thể biết được, nhưng việc nghiên cứu từng sinh vật cho thấy bí mật của vũ trụ.
- Con người được Thiên Chúa ban cho sự tự do với tư cách là đứa con yêu dấu của Ngài, do đó anh ta có thể tự do lựa chọn con đường của riêng mình.
- Tuy nhiên, tự do nằm trong sự Quan phòng của Chúa, điều đó là vô nghĩa để chống lại - người ta phải biết ơn vì có cơ hội hiểu được Ngài.
- Sự cứu rỗi xứng đáng cho tất cả những ai tin vào Chúa.
- Tự do đích thực chỉ có thể có khi từ chối tài sản, bởi vì gánh nặng của nó cản trở việc cải thiện tinh thần.
Ảnh minh họathể hiện những ý tưởng của thuyết sáng tạo và thuyết nhân bản - mọi thứ tồn tại đều do Chúa tạo ra, và tạo vật tốt nhất là con người. Do đó, một người nhận biết Đức Chúa Trời qua thế giới mà anh ta đang sống. Sự mới lạ của những ý tưởng là không thể phủ nhận, bởi vì các giáo sĩ trong những ngày đó bị cấm suy nghĩ - họ phải hiểu lẽ thật của Chúa được viết ra theo nghĩa đen và cầu nguyện mà không cần lý luận.
Tầm quan trọng của những ý tưởng của nhà thần học đối với nước Nga thời kỳ đầu của Cơ đốc giáo
Vào thế kỷ XII. Nước Nga đang ở giai đoạn hình thành quan hệ phong kiến: các hoàng thân chuyển nhượng ruộng đất và quyền thu thuế cho các nhà thờ và trại lính. Các giáo sĩ, cũng như các nhà chức trách thế tục, bắt đầu tích tụ ruộng đất và các của cải vật chất khác. Vì những phước lành này, nó rời khỏi số phận của mình, bắt đầu phục vụ các hoàng tử.
Đương nhiên, trong những điều kiện như vậy, những ý tưởng từ bỏ tài sản, mưu mô và ẩn cư chuyển sang nền tảng. Giáo hội đặt chân vào con đường thối nát - cô cộng tác với giới quý tộc và nhà nước, tham gia vào các trò chơi chính trị và xung đột quân sự. Triết lý của Kliment Smolyatich là sự phản ánh về sự cần thiết phải bảo vệ nhà thờ khỏi sự mục nát của vật chất. Clement là một người theo chủ nghĩa lý tưởng. Ông tin rằng những người cha tâm linh nên có tư tưởng thuần khiết và có quan điểm sống khổ hạnh. Trong đó, suy nghĩ của anh ấy lặp lại "Chỉ dẫn" của Vladimir Monomakh về lợi ích công cộng.
Lịch sử loài người, theo Clement, có ba giai đoạn phát triển, mỗi giai đoạn đều được Đức Chúa Trời ban cho những lời chia tay:
- Giao ước được trao cho Áp-ra-ham như một lời tiên tri về tương lai.
- Cựu ước đã được gửi qua Moses cho người Do Thái để tồn tại.
- Tân Ước là sự thật được ban chosự cứu rỗi của tất cả mọi người.
Vì vậy, các nhà thần học phải thông thạo các khoa học thế tục, học hỏi qua sự Quan phòng của Đức Chúa Trời.
Toàn bộ thư tín của Clement thể hiện một suy nghĩ duy nhất: Giáo hội Nga có quyền lựa chọn con đường riêng của mình. Vì Chúa ban cơ hội cho con người, theo sự Quan phòng của Ngài. Nhưng Clement đã không thuyết phục được những người cùng thời về suy nghĩ của mình.
Vào cuối thế kỷ XII. Kyiv không còn đóng vai trò trung tâm chính trị của Nga, nhường chỗ cho Moscow. Và sự phân hóa phong kiến cuối cùng dẫn đến việc không thể đối đầu với đám người Mông Cổ-Tatar. Nhà thờ Nga thực sự chỉ nhận được quyền tự trị sau khi Byzantium sụp đổ.
Sơ lược về Kliment Smolyatich chúng ta có thể nói như sau: ông là một nhà tư tưởng kiệt xuất trong thời đại của mình, nhà thần học đầu tiên và là một đô thị gốc Nga, người đã nuôi dưỡng các ý tưởng về nền độc lập của Chính thống giáo Nga và sự tập trung của nhà nước. Gương mặt anh tuấn kết hợp thần thái thanh cao, trí tuệ và học vấn sâu sắc. Những người đương thời không thể đánh giá cao những phẩm chất này của Metropolitan, khi truyền quyền này cho con cháu.
