Peripatetic là một học thuyết triết học xuất hiện ở La Mã cùng với các triết học Hy Lạp khác nhờ Carneades và Diogenes, nhưng ít được biết đến cho đến thời Silla. Nhà ngữ pháp Tyrannion và Andronicus của Rhodes là những người đầu tiên chú ý đến các tác phẩm của Aristotle và Theophrastus.
Sự mù mờ trong các tác phẩm của Aristotle đã cản trở sự thành công của triết học của ông đối với người La Mã. Julius Caesar và Augustus bảo trợ cho các giáo lý Peripatetic. Tuy nhiên, dưới thời Tiberius, Caligula và Claudius, trường phái triết học Peripatetics, cùng với các trường phái triết học khác, đều bị trục xuất hoặc buộc phải giữ im lặng về quan điểm của họ. Đây cũng là trường hợp trong hầu hết triều đại của Nero, mặc dù lúc đầu triết học của ông đã được ưa chuộng. Ammonius of Alexandria, một người theo trường phái Peripatetic, đã rất nỗ lực để mở rộng ảnh hưởng của Aristotle, nhưng cũng vào khoảng thời gian đó những người theo chủ nghĩa Platon bắt đầu nghiên cứu các tác phẩm của ông và tạo tiền đề cho một phong trào chiết trung dưới thời Ammonius Sakas. Sau thời của Justinian, triết học nói chung rơi vào tình trạng suy tàn. Nhưng các tác phẩm của học giả bị chi phối bởiQuan điểm của Aristotle.
Phát triển Trường
Những người theo dõi trực tiếp của Aristotle chỉ hiểu và chấp nhận những phần trong hệ thống của ông - những phần không quan trọng hàng đầu trong tư tưởng đầu cơ. Rất ít nhà tư tưởng đáng được ghi nhớ đến từ trường phái của Aristotle-peripatetic. Chúng ta đang nói ở đây chỉ về ba - Theophrastus của Lesbos, Straton của Lampsak và Dicaearchus của Messenia. Ngoài ra còn có các nhà Peripatetics, những người hóa ra còn làm được nhiều hơn các biên tập viên và nhà bình luận của Aristoteles.
Theophrastus của Lesbos
Theophrastus (Theophrastus, khoảng năm 372-287 trước Công nguyên), học trò yêu thích của Aristotle, được ông chọn làm người kế vị đứng đầu trường Peripatetic, đã mang lại cho lý thuyết của Aristotle một cách giải thích theo chủ nghĩa tự nhiên rõ rệt. Rõ ràng là được thúc đẩy bởi mong muốn đưa tâm trí và linh hồn trở nên thống nhất chặt chẽ hơn những gì ông nghĩ Aristotle đã đưa chúng vào. Tuy nhiên, ông không hoàn toàn từ bỏ tính siêu việt của lý trí, mà giải thích sự vận động mà ông bao gồm, trái ngược với Aristotle, sự khởi sinh và sự hủy diệt như một giới hạn của linh hồn, và "năng lượng" - không chỉ là hoạt động thuần túy hay thực tại, mà là cũng giống như hoạt động thể chất.
Những ý tưởng triết học và phép biện chứng của ông thực tế đã xác nhận rằng không có chuyển động nào không chứa "năng lượng". Điều này tương đương với việc tạo cho các chuyển động một đặc tính tuyệt đối, trong khi Aristotle không thay đổi tính tuyệt đối. Những chuyển động được cho là của linh hồn (Aristotle đã phủ nhận sự chuyển động của linh hồn) thuộc hai loại: thể xác (ví dụ, ham muốn, đam mê, giận dữ)và phi vật chất (ví dụ, phán đoán và hành động biết). Ông vẫn giữ quan điểm của Aristotle rằng hàng hóa bên ngoài là thứ cần thiết đồng thời với đức hạnh và cần thiết cho hạnh phúc, và tin rằng một chút sai lệch so với các quy tắc đạo đức là được phép và cần thiết khi sự sai lệch đó sẽ dẫn đến sự phản ánh của một tội ác lớn từ một người bạn hoặc cung cấp cho anh ta một điều tốt đẹp. Công lao chính của Theophrastus nằm ở sự mở rộng mà ông dành cho khoa học tự nhiên, đặc biệt là thực vật học (phytology), trong sự tận tâm với thiên nhiên, nhờ đó ông đã thực hiện định nghĩa của mình về tính cách con người
Straton of Lampsacus
Ông là học trò của Theophrastus và là nhà lãnh đạo tiếp theo của trường Peripatetics (281-279 trước Công nguyên) sau ông. Strato đã từ bỏ học thuyết về tính siêu việt đích thực của lý trí. Ông đặt các cảm giác không phải trong các phần tử của cơ thể, không phải trong trái tim, nhưng trong tâm trí; đã đưa ra cảm giác là một phần của hoạt động hiểu biết; làm cho sự hiểu biết có thể thay thế cho sự suy nghĩ hướng đến các hiện tượng nhạy cảm, và do đó tiếp cận giải pháp của tư tưởng hiểu ý nghĩa. Điều này được thực hiện trong một nỗ lực nhằm suy luận từ khái niệm của Aristotle về tự nhiên như một lực di chuyển một cách vô thức tới một mục tiêu, một khái niệm hữu cơ hoàn toàn đơn giản về vũ trụ. Có vẻ như Strato đã không giải quyết các sự kiện thực nghiệm, mà xây dựng lý thuyết của mình trên cơ sở suy đoán thuần túy. Khả năng cận thị của anh ấy rõ ràng là một bước tiến so với hướng đi của Theophrastus.
Dicaarchus của Messenia
Anh ấy còn tiến xa hơn nữa và tập hợp tất cả các lực lượng cụ thể, bao gồm cả linh hồn,cho một lực lượng có mặt ở khắp mọi nơi, quan trọng tự nhiên và có tri giác. Ở đây, quan niệm tự nhiên về sự thống nhất hữu cơ được trình bày trong sự đơn giản hoàn hảo. Dicearchus được cho là đã cống hiến hết mình cho nghiên cứu thực nghiệm, không phải để suy đoán đầu cơ.
Nguồn
Ngoài các nguồn chính, bao gồm các luận thuyết và bình luận của các nhà triết học thuộc trường phái Peripatetic, còn có các tác phẩm của Diogenes Laertius là nguồn thứ cấp. Ngoài ra còn có các tài liệu tham khảo được thực hiện bởi Cicero, người, phải nói rằng, xứng đáng được ghi nhận nhiều hơn khi anh ấy đề cập đến phép tính cận chứng hơn là khi anh ấy nói về các nhà triết học thời tiền Socrates.
Archytas of Tarentum, được gọi là Nhạc sĩ, đã đưa nhiều ý tưởng của Pythagore vào các giáo lý của Peripatetics, nhấn mạnh khái niệm về sự hài hòa.
Các tác phẩm của Demetrius Falerius và các nhà triết học thời kỳ đầu khác trong triết học hầu hết là các tác phẩm văn học giới hạn trong một lịch sử chung.
Trong số các tác phẩm của Peripatetics sau này, nên kể đến Andronicus của Rhodes, người đã biên tập các tác phẩm của Aristotle (khoảng năm 70 trước Công nguyên). Exegetus và Aristocles of Messenia thuộc thế kỷ thứ hai sau Công nguyên. Porphyry thuộc thế kỷ thứ ba, và Philopon và Simplicus thuộc thế kỷ thứ sáu. Tất cả họ, mặc dù thuộc trường phái Tân trung học hay Trường phái chiết trung, đã làm phong phú thêm nền văn học của trường phái Cận đại với những bài bình luận của họ về Aristotle. Bác sĩ Galen, sinh khoảng năm 131 sau Công nguyên. e., cũng là một trong số các dịch giả của Aristotle.
Hồi tưởng
Trên thực tế,Peripatetics là triết học của Aristotle xoay quanh khái niệm về bản chất, và bản chất bao hàm một thuyết nhị nguyên cơ bản về vật chất và hình thức. Vì vậy, chính trong triết học của Aristotle, cái khách quan và cái chủ quan được thống nhất trong một tổng hợp cao nhất và hoàn hảo nhất. Khái niệm là biểu hiện đơn giản nhất của sự kết hợp giữa chủ thể và khách thể. Mức độ phức tạp tiếp theo là ý tưởng, là dạng tồn tại và tri thức tồn tại ngoài những gì đang có và những gì đã biết, trong khi mức độ phức tạp cao nhất là bản chất, một phần là câu hỏi và một phần là dạng tồn tại trong thực tế, và cả trong đối tượng kiến thức.
Vì vậy, từ Socrates đến Aristotle, có một sự phát triển thực sự, công thức lịch sử của nó là cô đọng lý tưởng: khái niệm, ý tưởng và bản chất.
