Nhiều người trong chúng ta đã quen với câu “Tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân”. Mọi người thường sử dụng nó trong bài phát biểu hàng ngày, nhưng không phải ai cũng nghĩ về quyền tác giả của nó.
Chưa hết, ai là người đầu tiên nói những lời này? Và tại sao chúng lại phổ biến như vậy? Hãy cố gắng trả lời những câu hỏi này một cách chi tiết.
Ai là người đầu tiên nói cụm từ này?
Theo các nhà nghiên cứu, lần đầu tiên cụm từ "Tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân" được sử dụng trong các tác phẩm của họ bởi hai đại diện của thế giới văn học phương Tây: Marquis de Sade và Novalis. Mặc dù nó đã được tìm thấy một phần trong các tác phẩm kinh điển của những người đại diện cho thời Khai sáng, bắt đầu từ thế kỷ 18, người ta vẫn tin rằng lần đầu tiên những lời này được thốt ra bởi một trong những nữ anh hùng của tác phẩm Hầu tước de Sade.
Trong cuốn tiểu thuyết của Hầu tước de Sade tên là "Juliette", xuất bản năm 1797, nhân vật chính, ám chỉ nhà vua, nói với ông rằng tầng lớp thống trị của xã hội đang lừa dối dân chúng, đánh thuốc phiện bằng thuốc phiện. Cô ấy làm điều này vì lợi ích ích kỷ của riêng mình.
Vì vậy, cụm từ này trong cách diễn giải của Marquis de Sade không ám chỉ đếntôn giáo, nhưng với cấu trúc xã hội của một xã hội, trong đó một số người, chiếm vị trí thống trị, sống bằng sức lao động và sự nghèo khổ của những người khác.
Novalis về tôn giáo
Tuy nhiên, trong các tác phẩm của nhà thơ Đức Novalis, hành động của tôn giáo đã được liên kết trực tiếp với hoạt động của thuốc phiện. Tôn giáo tác động như một loại thuốc phiện đối với con người, nhưng nó không chữa lành vết thương của họ, mà chỉ làm át đi nỗi đau của những người phải chịu đựng.
Nói chung, không có gì vô thần hay nổi loạn trong cụm từ này. Trong những năm đó, thuốc phiện được sử dụng như một loại thuốc giảm đau chính, vì vậy nó không được xem như một loại ma túy mà chỉ là một phương tiện hỗ trợ những người bị bệnh.
Đối với bài thơ này của Novalis, đề cập đến tác dụng giảm đau của tôn giáo, rất có thể nó có nghĩa là tôn giáo có thể đưa những khía cạnh tích cực của nó vào đời sống xã hội, giảm bớt một phần nỗi đau của những căn bệnh xã hội. không thể tránh khỏi trong bất kỳ thời đại nào.
"Tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân": ai đã nói những lời đó ở Anh?
Cụm từ về ý nghĩa của tôn giáo, được đưa vào các tác phẩm của Novalis và Marquis de Sade, có thể đã bị lãng quên nếu nó không xuất hiện trở lại ở Anh.
Những lời này đã được nói trong bài giảng của ông bởi linh mục Anh giáo Charles Kingsley. Ông là một người có nhân cách sáng sủa: một người đàn ông thông minh và có học thức, Kingsley trở thành một trong những người sáng tạo ra các ý tưởng về chủ nghĩa xã hội Cơ đốc - một học thuyết liên quan đến việc tái cấu trúc xã hội theo các nguyên tắc của đạo đức Cơ đốc.
Đồng thời, thành ngữ "Tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân" trong các bài viết của vị linh mục này đã được sử dụng với ý nghĩa“Thuốc giảm đau an thần.”
Thực tế là vào giữa thế kỷ trước, đã có những cuộc tranh luận sôi nổi trong giới tư tưởng Tây Âu về việc con người nên chọn con đường nào: con đường của chủ nghĩa nhân văn Cơ đốc, chủ nghĩa xã hội Cơ đốc, con đường của chủ nghĩa xã hội vô thần, hay đơn giản là bảo tồn trật tự thế giới hiện có.
Một trong những đối thủ của Kingsley là nhà triết học và nhà công khai nổi tiếng Karl Marx.
Marx đã nói gì?
Phần lớn là nhờ Marx, cụm từ này đã trở nên phổ biến rộng rãi. Trong tác phẩm giật gân của mình “Hướng tới sự phê phán triết học pháp luật Hegel”, được xuất bản năm 1843, nhà triết học, với sự kịch liệt và tính phân biệt đặc trưng của mình, đã tuyên bố rằng tôn giáo là một phương tiện xoa dịu nhân loại, bày tỏ mong muốn của con người thoát khỏi sự thống trị của thiên nhiên và những luật lệ bất công đối với chúng. xã hội.
Cho đến lúc đó, rất ít triết gia dám viết những lời như vậy về tôn giáo trên báo chí công khai. Trên thực tế, đây là những mầm đầu tiên của sự rao giảng về chủ nghĩa vô thần và chủ nghĩa xã hội trong tương lai, chủ nghĩa vô thần và chủ nghĩa xã hội đã chiếm lĩnh thế giới chỉ vài thập kỷ sau đó.
Có thể, mà không tự mình nhận ra điều đó, Marx đã làm rất nhiều để tiêu diệt ý tưởng Cơ đốc giáo trong tư tưởng Tây Âu. "Tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân" - câu nói này theo nghĩa mà người rao giảng về chủ nghĩa xã hội có nghĩa là đáng sợ đối với một người sùng đạo sâu sắc. Tính hủy diệt của nó được thể hiện ở chỗ nó đã biến tôn giáo thành một thiết chế xã hội để điều chỉnh các mối quan hệ xã hội và đặt câu hỏi về sự hiện diện của Thiên Chúa trongthế giới của con người.
Tác phẩm của Marx đã gây ra một làn sóng phản đối lớn của công chúng, vì vậy cụm từ về tôn giáo đã được người đương thời ghi nhớ.
Tác phẩm của Lenin về tôn giáo
Nhưng V. I. Lenin đã tiến xa hơn nhiều trong sự hiểu biết của mình về tôn giáo. Ngay từ năm 1905, nhà cách mạng, người có đánh giá tích cực về chủ đề "Luật của Chúa" trong phòng tập thể dục, đã viết về tôn giáo như một phương pháp áp bức tinh thần, cần được loại trừ khỏi cấu trúc xã hội.
Vì vậy, tác giả của thành ngữ "Tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân" (cụm từ đầy đủ nghe cụ thể hơn như "Tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân") có thể được coi là Vladimir Ilyich.
Sau 4 năm, Lenin đã nói cụ thể hơn về tôn giáo, chỉ ra trong bài báo của mình rằng cụm từ của Marx nên được hiểu là bản chất của chính chủ nghĩa Mác, dựa trên thực tế rằng tôn giáo là một phương tiện nô lệ hóa nhân dân bởi giai cấp thống trị.
Và cuối cùng, Ostap Bender đã nói gì?
Sau cuộc cách mạng Bolshevik, các tác phẩm của Marx và các cộng sự của ông bắt đầu được nghiên cứu tích cực trong các trường phổ thông và đại học của Liên Xô. Đồng thời, nhiều câu nói được dân mạng truyền tay nhau một cách hài hước.
Văn học trào phúng những năm đó cũng góp phần vào việc này. Trong cuốn tiểu thuyết của hai nhà văn I. Ilf và E. Petrov "The Twelve Ghế", một nhà thám hiểm trẻ tuổi Ostap Bender hỏi linh mục đối thủ của mình rằng anh ta bán thuốc phiện cho dân chúng bao nhiêu. Cuộc đối thoại giữa hai nhân vật này được viết xuất sắc đến nỗi cụm từ về thuốc phiện trở nên rất phổ biến.
Vì vậy, hôm nay khimột người nào đó sử dụng cụm từ, không phải các tác phẩm của Marx và Lenin được ghi nhớ, mà là cuộc đối thoại của hai nhân vật trong cuốn tiểu thuyết nổi tiếng.
Vì vậy, nó chỉ ra rằng nói chung, theo nghĩa của chủ nghĩa Lênin, cụm từ này đã không bắt rễ trong xã hội của chúng ta. Ngày nay, tôn giáo không được xem như một phương tiện say sưa. Đây không phải là một loại thuốc làm cho người ta say, mà là một phương tiện giúp đỡ và hỗ trợ mọi người.
Như vậy, chúng ta có thể kết luận rằng nhiều người trong chúng ta đều hiểu rõ câu “Tôn giáo là thuốc phiện của con người. Ai nói những lời này không quá quan trọng, bởi vì ngày nay cách diễn đạt này được dùng khá hài hước. Và điều đó khó có thể thay đổi.
