Nhân học xã hội thuộc dòng khoa học về quá trình phát triển của con người. Cô ấy nghiên cứu sự tiến hóa của xã hội, cũng như giai đoạn mà con người hiện đại đang ở.
Tức là, hành vi của con người được coi là nguyên nhân và cơ chế chính của toàn bộ quá trình phát triển, có thể bao gồm văn hóa, hệ thống xã hội và các hình thức hoạt động khác. Bài viết này sẽ tiết lộ câu hỏi về nhân học xã hội nghiên cứu điều gì và cũng giải thích ngắn gọn về lịch sử của ngành khoa học này.
Sinh ra từ Cách mạng
Khi xem xét bản chất của nhiều ngành khoa học, theo thói quen, người ta thường tìm những điểm khởi đầu của một ngành cụ thể, cũng như những câu nói về sự cần thiết của nó trong các tác phẩm của các triết gia cổ đại hoặc sau này. Ngoài ra còn có một số luận thuyết chứa đựng những suy nghĩ tương tự như những luận thuyết được phát triển bởi nhân học xã hội sau này.
Vì vậy, trong các tác phẩm của nhà văn và nhà tư tưởng người Pháp ở thế kỷ 18 Charles Montesquieu, lý thuyết được coi là văn hóa truyền thống, tức là một hệ thống các quan hệ xã hội, cũng như các giá trị vật chất và tinh thần, nên được phân tích cẩn thận ở tất cả các giai đoạn phát triển của con người, và kết quả là kiến thứctổ chức.
Nhà khoa học người Pháp đã đề xuất thực hiện nghiên cứu này để tận dụng những gì tốt nhất từ những phong tục ban đầu được hình thành của các dân tộc trên thế giới và tạo ra một hệ thống quan hệ xã hội mới, phổ quát trên cơ sở của họ.
Những suy nghĩ như vậy đã đến thăm nhà tư tưởng vĩ đại sau một loạt các cuộc cách mạng quét qua Châu Âu.
Những cuộc đảo chính này, theo người viết, mang lại rất ít lợi ích cho nhân loại. Do đó, ông cho rằng cần phải tạo ra một cơ sở lý thuyết mới cho những chuyển đổi xã hội có thể xảy ra.
Trong phân tích các thành phần nhỏ nhất của văn hóa và các mối quan hệ giữa con người, cũng như dự đoán về lịch sử xa hơn và sự cải thiện của các trật tự hiện có, các chức năng của nhân học xã hội như một lời nói dối khoa học.
Đưa ý tưởng vào thực tế
Montesquieu không chỉ là một nhà lý thuyết.
Ông ấy đã tạo ra một số lý thuyết xã hội, sau đó đã được đưa vào thực tế. Những thành tựu tư tưởng khoa học của ông vẫn được ứng dụng cho đến ngày nay. Đặc biệt, ông được ghi nhận là người đã phát triển chi tiết khái niệm tam quyền phân lập. Kế hoạch này bao gồm sự phân bổ quyền lực giữa các nhánh lập pháp và hành pháp. Các công trình của Charles Montesquieu đã được sử dụng rộng rãi để tạo ra một hệ thống quyền lực ở quốc gia non trẻ lúc bấy giờ là Hợp chủng quốc Hoa Kỳ.
Ý tưởng của ông về tổ chức quản trị đã được các nhà khoa học chính trị sau này thông qua và bổ sung, những người mang ý tưởng về chia sẻ tải từmặt phẳng nằm ngang sang phương thẳng đứng. Điều này được thể hiện trong việc phân định quyền lập pháp và hành pháp giữa các cơ quan liên bang và chính quyền địa phương.
Sau Hợp chủng quốc Hoa Kỳ, hầu hết các quốc gia châu Âu đã chọn một hình thức tổ chức chính trị tương tự.
Hiện tại, đại đa số các quốc gia trên thế giới đều có một hệ thống chính quyền như vậy, nơi quyền lực được phân chia giữa các nhánh khác nhau.
Vì vậy, một ngành khoa học như nhân học xã hội, khi còn sơ khai, đã có những kết quả thiết thực trên phạm vi toàn cầu.
Sự xuất hiện của thuật ngữ
Tên chính của khoa học - nhân học xã hội - ra đời vào đầu thế kỷ 19 và 20. Các trường đại học của Anh và Hoa Kỳ đã trở thành cái nôi cho ngành công nghiệp mới. Điều đáng nói là thuật ngữ dành cho khoa học này vẫn tồn tại trong hai phiên bản. Ở Anh, người ta thường gọi nó là nhân học xã hội. Theo đó, phiên bản của Anh có thiên hướng chính trị hóa nhiều hơn. Ở Mỹ, tên "nhân học văn hóa" được sử dụng phổ biến hơn.
Từ chính cái tên này, các nhà khoa học Mỹ coi các sự kiện lịch sử quyết định sự phát triển của xã hội, cũng như các giá trị vật chất và văn hóa, là hiện tượng xã hội.
Đặc biệt, tại Đại học Yale, một lý thuyết đã được phát triển về mối liên hệ giữa ngôn ngữ mà một người giao tiếp và cách suy nghĩ của anh ta. Giả thuyết này được đặt theo tên của những người sáng lập ra nó - Sapir vàWhorf. Những nhà ngôn ngữ học này đã sử dụng trong công trình khoa học của họ kết quả quan sát cuộc sống của các dân tộc bản địa châu Mỹ, cũng như kiến thức về các đặc điểm của ngôn ngữ quốc gia của họ.
Như vậy, nhân học văn hóa xem xét các thành tựu của nhiều ngành khoa học về con người và xã hội để xác định bản chất của hành vi xã hội, cũng như hiểu biết lịch sử của nhân loại. Ngôn ngữ học cũng có mặt trong số các lĩnh vực kiến thức đa dạng này, được xác nhận bởi sự tồn tại của lý thuyết Sapir-Whorf.
Các công trình của các nhà nghiên cứu này đã được phổ biến rộng rãi trong suốt thế kỷ 20. Các công trình của họ hoặc được coi là xuất sắc trong số các đại diện của cộng đồng khoa học, hoặc bị chế giễu. Tuy nhiên, sự xuất hiện của một số nghiên cứu vào cuối thế kỷ này đã chứng minh khả năng tồn tại của giả thuyết này. Đặc biệt, trong nghiên cứu khoa học của George Lakoff, dành cho phép ẩn dụ trong ngôn ngữ của các dân tộc trên thế giới và vai trò của nó trong việc hình thành tư duy con người, những thành tựu của những người tiền nhiệm từ Đại học Yale đã được sử dụng.
Phát triển khoa học ở Pháp
Nhánh kiến thức này tiếp tục tồn tại và phát triển tại quê hương của Charles Montesquieu, cha đẻ của ông.
Vào những năm 20 của thế kỷ 20, nhà khoa học lỗi lạc người Pháp Marcel Moss, phát triển ý tưởng của những người tiền nhiệm, đã tạo ra một số công trình mà ông coi là "nền kinh tế quà tặng". Theo niềm tin sâu sắc của ông, tuyên bố rằng ở giai đoạn phát triển của con người, trước quan hệ hàng hóa-tiền tệ, trao đổi đã được sử dụng,nhầm lẫn sâu sắc.
Vào thời nguyên thủy, có một hệ thống quan hệ xã hội, trong đó địa vị xã hội của các thành viên trong xã hội được xác định bởi tần suất và số lượng họ làm quà cho người khác. Những lễ vật này bao gồm việc giúp đỡ người nghèo, trong việc duy trì các cơ sở tôn giáo khác nhau, cũng như các mục sư của họ. Do đó, chúng ta có thể kết luận rằng trước khi xuất hiện các quan hệ hàng hóa - tiền tệ, các ý tưởng đạo đức và luân lý của xã hội theo một cách nào đó thậm chí còn vượt qua các ví dụ sau này.
Lý thuyết này là một trong những thành tựu đầu tiên trong lịch sử nhân học xã hội. Ứng dụng thực tế của nó đã được thực hiện trong một số hình thức quan hệ xã hội đương thời. Đặc biệt, một hiện tượng tương tự cũng tồn tại trong cái gọi là văn hóa ảo. Ví dụ: một số công ty cung cấp phần mềm mới miễn phí cho mọi người.
Các nhà lý thuyết và học viên
Bất chấp những thành tựu đáng kể, Marcel Mauss và nhiều người ủng hộ ông được gọi là "nhà khoa học trên ghế bành". Phép ẩn dụ này mắc kẹt với một số nhà nghiên cứu do các công trình khoa học của họ không dựa trên các phương pháp thu thập thông tin như thí nghiệm, v.v. Tuy nhiên, thế hệ các nhà nhân học xã hội tiếp nối họ bắt đầu sử dụng rộng rãi các phương pháp thu thập tài liệu thực tế. Một nhà khoa học như vậy là Claude Levi-Strauss. Nhà khoa học người Pháp này từng là học trò của Marcel Mauss. Sau khi nhận được bằng tốt nghiệp cho phép anh ta giảng dạy ở trường đại học, Levy tuy nhiên đã không đi theo con đường bị đánh bại,và quyết định thực hiện một loạt các cuộc thám hiểm khoa học để nghiên cứu các truyền thống và phong tục của các dân tộc bản địa của Brazil.
Để thực hiện kế hoạch của mình, anh ấy chuyển đến đất nước này và làm việc tại một trong các trường đại học. Dựa trên những quan sát của mình, ông đã tạo ra một số công trình khoa học về lý thuyết về sự xuất hiện của lối nói thông tục. Theo giả thuyết của ông, từ vựng của một ngôn ngữ cụ thể được tạo thành từ những từ mà trong quá trình lịch sử, nó được phát triển từ nhiều loại tiếng kêu và cách nói của người cổ đại. Nhưng phạm vi các vấn đề mà ông đã giải quyết trong quá trình nghiên cứu của mình đã vượt xa giới hạn của ngôn ngữ học. Vì vậy, Levi-Strauss đã dành rất nhiều thời gian để nghiên cứu các hình thức hôn nhân và gia đình truyền thống tồn tại trên lục địa Nam Mỹ.
Là một nhà khoa học hiện đại thực thụ, ông hiểu rằng việc hiểu được bất kỳ vấn đề toàn cầu nào đều đòi hỏi phải xem xét vấn đề theo quan điểm của nhiều nhánh kiến thức khác nhau. Do đó, ông đã làm việc chặt chẽ với nhà toán học Weil, người đã viết các chương về cơ sở kinh tế và logic của lý thuyết của ông.
Levi-Strauss sống rất lâu, đến 100 tuổi.
Cho đến những ngày cuối cùng, anh ấy đã có suy nghĩ đúng đắn và tham gia vào các hoạt động khoa học. Không có nhiều ví dụ như vậy trong giới học thuật. Ông là chủ tịch sáng lập xã hội học tại các khoa xã hội học tại một số trường đại học.
Nhà nghiên cứu này cũng thân thiện với Franz Boas, người tiền nhiệm khoa học của Sapir và Whorf, và đã sử dụng một số thành tựu của ông ấy trong công việc của mình.
Khoa học phức hợp
Do sự xuất hiện của nhiều ngành tri thức mới, cũng như sự phát triển nhanh chóng của sự phát triển khoa học và công nghệ, trong hai thế kỷ qua, người ta đã có thể sử dụng những thành tựu của một ngành trong các công trình nghiên cứu dành cho những vấn đề khác. Theo thời gian, sự tương tác giữa các quan điểm khác nhau này được coi là một điều cần thiết.
Có thể lập luận rằng sự đa dạng của các nhánh tri thức nhân loại đã giúp chúng ta có thể xem xét các sự kiện lịch sử được nghiên cứu lâu dài từ một quan điểm khác với quan điểm chính trị và kinh tế.
Nghiên cứu mới trong lĩnh vực văn hóa và nghệ thuật, cũng như nghiên cứu các dạng khác nhau của các mối quan hệ xã hội, đã giúp nó có thể thực hiện phương pháp tiếp cận mới này.
Người đàn ông trong nhân học xã hội
Cuộc sống của con người và xã hội của họ được nghiên cứu bởi nhiều ngành khoa học. Trong những thập kỷ gần đây, các bộ môn phức tạp đã xuất hiện cho phép chúng ta xem xét lịch sử loài người ngay cả ở cấp độ phân tử. Các ngành khoa học như xã hội học, lịch sử, khoa học chính trị, nhân chủng học và những khoa học khác đôi khi được gọi là hành vi.
Vì những nhánh kiến thức này liên quan đến việc xem xét các hình thức tổ chức xã hội khác nhau, cũng như quá trình phát triển của nó, chủ thể của nhân học xã hội, theo cách này hay cách khác, là con người. Các quan điểm khác nhau về vấn đề này chỉ khác nhau ở một số sắc thái. Vì vậy, một số nhà khoa học có xu hướng coi lịch sử của nhân loại như một bộ môn khoa học, trong khi những người khác - văn hóa của nó.
Trong mọi trường hợp, kỷ luật này cho phép bạn nhìn mọi người từ một quan điểm cơ bản mới. Điều này giúp bạn có thể hoàn thành bức tranh tổng thểthế giới mà một người hiện đại phát triển trong quá trình nghiên cứu các lý thuyết và giả thuyết khác nhau.
Tính cách như động cơ của lịch sử
Vì vậy, chủ thể của nhân học xã hội là con người. Nhưng thuật ngữ này trong các ngữ cảnh khác nhau có thể có nghĩa là các khái niệm hoàn toàn khác nhau. Theo từ "con người" trong khoa học mà chúng tôi đang xem xét, việc chỉ định con người như một loài sinh vật và các cá thể, các thành viên của xã hội và gia đình có thể được ẩn đi.
Như vậy, khi xem xét một sinh thể duy lý từ các quan điểm khác nhau, các chuyên gia trong lĩnh vực nhân học xã hội có một bức chân dung khá hoàn chỉnh. Mối quan hệ giữa các chức năng và khía cạnh khác nhau của con người được nhấn mạnh bởi thực tế là tất cả các khía cạnh của cuộc sống được biểu thị ở đây bằng một từ - "con người".
Không giống như lịch sử và xã hội học, nghiên cứu các quá trình như cách mạng, tiến hóa, v.v. mà không tính đến các cá nhân, khoa học được thảo luận trong bài viết này cố gắng thoát khỏi sự phi cá nhân hóa này và phân tích hiện tượng này ở mức độ sâu hơn.
Trong tên gọi của ngành này, từ "nhân học" có ý nghĩa hơn định nghĩa của nó - "xã hội". Điều này một lần nữa chứng minh rằng bản chất của lĩnh vực tri thức này là nghiên cứu các quá trình xã hội, có tính đến các đơn vị cấu trúc nhỏ nhất - các cá thể. Do đó, khái niệm quan trọng nhất của nhân học xã hội là con người.
Cách phát triển của khoa học
Trong những năm khác nhau, nhân học đãchịu ảnh hưởng của các nhà khoa học và triết học khác nhau. Suy nghĩ của họ phần lớn xác định hướng phát triển của nhánh kiến thức này ở các giai đoạn cụ thể.
Ví dụ, ngay từ khi mới ra đời, khoa học chủ yếu được hướng dẫn bởi ý tưởng rằng bất kỳ ngành học nào trước tiên phải thu thập những dữ kiện quan trọng nhất có thể được áp dụng trong nghiên cứu sâu hơn. Sau đó, những thông tin đó sẽ được phân tích và xây dựng luật dựa trên cơ sở của nó, và số lượng các quy tắc này phải được giảm xuống mức tối thiểu.
Hướng tiếp theo của nhân học xã hội nảy sinh dưới ảnh hưởng của những ý tưởng của nhà tư tưởng người Pháp Dilthey. Ngược lại với lý thuyết trước đây, ông cho rằng không phải tất cả các hiện tượng liên quan đến đời sống con người đều có thể được giải thích một cách logic. Vì vậy, nếu những bức màn liên quan đến lịch sử loài người, các điều kiện xã hội khác nhau, có thể được nghiên cứu bằng phương pháp nhận thức, thì mọi thứ liên quan đến nhân cách của con người không nên được phân tích mà chỉ cần hiểu và cảm nhận.
Điều chính theo hướng này của nhân học xã hội là sự song hành giữa phẩm chất của các cá nhân thuộc một nhóm dân tộc cụ thể và các hiện tượng văn hóa và nghệ thuật.
Dilthey nói rằng trong các ngành khoa học nghiên cứu các mối quan hệ giữa con người với nhau, chỉ sử dụng tư duy logic là chưa đủ. Trong những lĩnh vực kiến thức như vậy, cần phải đi sâu vào tất cả các quá trình đã phân tích một cách tinh tế hơn. Một tình huống như vậy chỉ có thể cung cấp sự đồng cảm về mặt gợi cảm cho các đại diện của các nền văn hóa khác nhau. Cách tiếp cận này đảm bảo tôn trọng các giá trị vật chất và văn hóa.các nước khác. Và nó cho phép bạn bảo tồn di sản của các thời đại khác nhau và nâng cao nó.
Kết nối với các ngành khoa học khác
Như đã đề cập, đối tượng nghiên cứu của một số ngành là con người. Do đó, đôi khi rất khó vẽ ra ranh giới giữa các lĩnh vực kiến thức như xã hội học, văn hóa học, nhân học xã hội, xã hội học và những lĩnh vực khác. Một số nhà khoa học được coi là người sáng lập một số ngành cùng một lúc.
Có một mối liên hệ chặt chẽ hơn nữa giữa dân tộc học và nhân học xã hội. Ngày nay, khi xem xét các thuật ngữ này, thông thường người ta nói rằng khoa học thứ hai là một lĩnh vực kiến thức sâu rộng hơn, vì nó bao gồm, trong số những thứ khác, cả các thành phần tâm lý và văn hóa.
Điều đáng nói là vào thời Xô Viết, có một tên duy nhất cho cả hai ngành khoa học - dân tộc học.
Một mối quan hệ chặt chẽ cũng tồn tại giữa xã hội học và nhân học văn hóa.
Claude Levi-Strauss đề xuất phân chia các lĩnh vực của các ngành khoa học này theo cách này. Theo ý kiến của ông, xã hội học nên giải quyết thành phần ý thức quyết định sự phát triển của xã hội loài người, đó là các yếu tố bên ngoài khác nhau, cũng như các hành động có chủ đích của con người.
Nhân học xã hội, anh giao chức năng nghiên cứu vô thức. Đó là, trong nghiên cứu của họ, các nhà khoa học như vậy nên dựa vào nghiên cứu các mê tín dị đoan, nghi lễ, v.v.
Phải nói rằng khoa học được đề cập trong bài báo này, vào buổi bình minh của sự hình thành, đã tham gia vàosự nghiên cứu về các xã hội nguyên thủy duy nhất. Vì vậy, có thể cho rằng nhánh tri thức này trong quá trình phát triển của nó không chỉ đào sâu, mở rộng phạm vi nghiên cứu, không chỉ phân tích đặc điểm hành vi của đại diện các dân tộc khác nhau, mà còn được coi là ngày càng mới. thời đại lịch sử.
Có thể nói rằng nhân học xã hội hiện đại đã gia nhập xã hội học, vì nó được nghiên cứu như một phần của chương trình đào tạo các chuyên gia trong ngành này.
Sự hội tụ của hai ngành khoa học bắt đầu xảy ra sau Chiến tranh thế giới thứ hai. Sau đó, các nhà xã hội học nhận ra sự cần thiết phải công nhận một số thành tựu nhân học.
Đặc biệt, họ đã thông qua nghiên cứu về các nhóm nhỏ như gia đình, cộng đồng bộ lạc, cư dân của một thành phố, v.v. Những kiến thức như vậy rất hữu ích đối với các nhà xã hội học, vì họ phải thừa nhận rằng chính những xã hội này có ảnh hưởng mạnh mẽ đến nhiều quá trình lịch sử. Chính những nhóm này nằm trong lĩnh vực nhân học văn hóa được chú ý nhiều.
Đồng thời, sự phát triển của xã hội học cũng hữu ích cho các đại diện của một ngành khoa học liên quan. Ví dụ, cho đến giữa thế kỷ 20, nhân chủng học chủ yếu quan tâm đến các xã hội có lối sống truyền thống, nơi người dân chủ yếu làm nghề nông và sống trong các khu định cư nhỏ. Từ những năm 1950, nhân học xã hội đã hướng sự chú ý vào việc nghiên cứu các đặc điểm của quá trình xã hội hóa cư dân của các thành phố lớn và các trung tâm công nghiệp. Một trong những chủ đề quan trọng nhất đang được phát triển ngày nay trong lĩnh vực này làniềm tin cổ xưa trong một xã hội công nghiệp.
Giáo trình
Việc nghiên cứu ngành học này, theo quy định, diễn ra trong khuôn khổ chương trình đào tạo các nhà xã hội học ở các trường đại học Nga. Đặc biệt, có một khoa về khoa học này tại Đại học Tổng hợp St. Petersburg tại Khoa Xã hội học. Khoa học này được thành thạo bởi các nghiên cứu sinh.
Ngoài ra, sinh viên chuyên ngành "Xã hội học" theo chương trình cử nhân sẽ học môn này.
Chương trình giảng dạy chứa đủ lượng khoa học nhân văn được thiết kế để dạy sinh viên thực hiện các hoạt động nghiên cứu thông qua việc tham gia vào các cuộc thám hiểm dân tộc học khác nhau.
Ngày nay, những nghiên cứu như vậy là vô cùng quan trọng, vì nhiều câu hỏi đã tích lũy liên quan đến xã hội hiện đại. Đối với sự hiểu biết của họ, nhân học xã hội có thể đóng một vai trò to lớn, với kinh nghiệm phong phú trong việc nghiên cứu thế giới bên trong của một người và mối liên hệ của nó với các dạng trật tự xã hội.
Kết
Bài báo này được dành cho nhân học xã hội, một nhánh kiến thức khá non trẻ trong khoa học Nga. Trong một số phần của bài báo, câu hỏi về chủ đề của ngành học này, cũng như mối liên hệ của nó với các lĩnh vực kiến thức khác, đã được nhấn mạnh. Lĩnh vực kiến thức này là một trong những ngành khoa học nhân văn nghiên cứu các mối quan hệ của con người. Tương tác với các bộ môn khác, nó góp phần vào hệ thống kiến thức về con người với tư cách là vô số cá nhân và thành viên của một xã hội duy nhất. Nhân học xã hội không chỉ quan tâm đếnnghiên cứu về xã hội hiện đại và lịch sử của nó, nhưng cũng đưa ra nhiều dự đoán cho tương lai gần và xa.
