Anticlericalism - nó là gì? Từ này là tiếng nước ngoài. Để hiểu cách giải thích của nó, người ta nên chuyển sang từ nguyên. Nó xuất phát từ tiền tố tiếng Latinh anti - "chống lại" và tính từ cuối tiếng Latinh là clericalis, có nghĩa là "nhà thờ". Sau này được hình thành từ tiền tố Hy Lạp ἀντί - "chống lại" và danh từ κληρικός - "giáo sĩ", "giáo sĩ". Từ vô thần được hình thành khác nhau: từ tiếng Hy Lạp cổ otἀ - “không có” và θεός - “thần”, tức là “phủ nhận Chúa, vô thần.”
Chi tiết hơn về nó là gì - chống chủ nghĩa giáo sĩ và chủ nghĩa vô thần, sẽ được thảo luận bên dưới. Hãy cũng xem xét sự khác biệt của họ với nhau.
Chủ nghĩa giáo sĩ
Để hiểu rằng đây là chủ nghĩa chống giáo quyền, bạn nên bắt đầu bằng định nghĩa của khái niệm này. Theo nghĩa rộng, thuyết giáo sĩ làlà một định hướng chính trị như vậy, mà những người đại diện tìm kiếm vai trò hàng đầu của giáo sĩ và nhà thờ trong chính trị, văn hóa và đời sống công cộng. Ngược lại với thuật ngữ này là "chủ nghĩa thế tục".
Những người mang chủ nghĩa giáo quyền là các giáo sĩ và những người có liên hệ với nhà thờ. Nhưng chủ nghĩa giáo quyền không chỉ được sử dụng bởi bộ máy của nhà thờ, mà còn được sử dụng bởi nhiều tổ chức, đảng phái chính trị của cánh giáo sĩ. Ngoài ra, các giáo sĩ thường liên quan đến các tổ chức văn hóa, phụ nữ, thanh niên, công đoàn và các tổ chức khác được thành lập với sự tham gia của họ trong việc thực hiện các mục tiêu của họ.
Đảng giáo sĩ được thành lập cùng với chủ nghĩa nghị viện. Nhưng đối với chủ nghĩa giáo sĩ như một thế giới quan và lý tưởng, nó đã cũ hơn nhiều.
Anticlericalism
Đây là một phong trào xã hội nhằm chống lại các giáo sĩ, các tổ chức tôn giáo và quyền lực của họ - chính trị, kinh tế, cũng như trong lĩnh vực văn hóa, khoa học, giáo dục. Một số ý tưởng của ông đã được bày tỏ bởi các nhà triết học cổ đại. Ở châu Âu vào thời Trung cổ, chủ nghĩa chống giáo sĩ là một hình thức đấu tranh chống lại ý tưởng được nhà thờ rao giảng về tính ưu việt của quyền lực tinh thần so với thế tục. Sau đó, hướng chính của nó là sự lên án của nhà thờ phong kiến. Đồng thời, các phong trào nông dân chống lại nhà thờ chủ yếu theo đuổi các mục tiêu kinh tế.
Vào thời Phục hưng, các nhà tư tưởng chống chủ nghĩa giáo quyền là đại diện của khuynh hướng nhân văn: các nhà triết học và nhà văn thể hiện tư tưởng của giai cấp tư sản sơ khai. Công việc của họ đã đóng góp vào sự khởi đầu của cuộc đấu tranh cho sự khoan dung đối vớicác đức tin khác nhau, vì sự phục hưng của quan điểm cổ xưa về con người, đã bị mất trong Công giáo. Những nhân vật như vậy, chẳng hạn như Giordano Bruno, Lorenzo Valla, Poggio Bracciolini, Leonardo Bruni.
Thuyết vô thần
Cần phải phân biệt khái niệm đang được xem xét với thuyết vô thần. Cái thứ hai, được dịch từ tiếng Hy Lạp cổ đại, có nghĩa là "vô thần", "phủ nhận Chúa". Theo nghĩa rộng, nó được hiểu là sự phủ nhận niềm tin rằng thần thánh tồn tại. Theo nghĩa hẹp hơn, đó là niềm tin vào những gì đã nói ở trên.
Nhưng cũng có cách hiểu rộng nhất, theo đó thuyết vô thần là sự thiếu niềm tin đơn giản vào sự tồn tại của một quyền lực cao hơn. Liên quan đến tôn giáo, đây là một thế giới quan phủ nhận mọi thứ siêu nhiên.
Từ những gì đã nói, chúng ta có thể kết luận về sự khác biệt giữa các khái niệm "chủ nghĩa chống giáo sĩ" và "chủ nghĩa vô thần".
- Cái sau đứng trên lập trường phủ nhận sự tồn tại của Chúa và các hiện tượng siêu nhiên khác, sự tồn tại của chúng được tuyên bố bởi tôn giáo.
- Chủ nghĩa chống giáo sĩ không phủ nhận chân lý của tôn giáo nói chung, mà chỉ phủ nhận những tuyên bố mà nhà thờ đưa ra về tính độc quyền của nó trong đời sống xã hội.
Như vậy, hai khái niệm này mặc dù có liên quan đến nhau nhưng vốn dĩ đã khác nhau. Tiếp theo, các đặc điểm về biểu hiện của chủ nghĩa chống giáo sĩ và chủ nghĩa vô thần trong thời kỳ Khai sáng sẽ được xem xét.
Tư tưởng tư sản và "lý trí sùng bái"
Trong Thời đại Khai sáng, chống chủ nghĩa giáo quyền là một trong những nhiệm vụ quan trọng của các nhà tư tưởng tư sản. Họ liên kết nó với cuộc đấu tranh cho tự do lương tâm, với thử tháchcác khái niệm tôn giáo, với sự chỉ trích chính sách của nhà thờ. Điều này chủ yếu áp dụng cho Pierre Bayle, Toland, Voltaire.
Vào thời điểm đó, luật tư sản được thông qua quy định việc chuyển nhượng tài sản của nhà thờ, chủ yếu là đất đai, và sự tách biệt giữa nhà thờ và nhà nước.
Trong cuộc Cách mạng Pháp, những hậu quả tiêu cực của cuộc đấu tranh chống lại các giáo sĩ đã xuất hiện. Họ được bày tỏ trong mong muốn loại bỏ nhà thờ như một định chế xã hội, trong việc phá hủy các tòa nhà của nhà thờ, chiếm đoạt tài sản của các nhà thờ, và buộc các linh mục từ bỏ chức tư tế của họ. Kết quả của việc cưỡng bức phi Cơ đốc hóa, tôn giáo được thay thế bằng "sùng bái Lý trí", và sau đó là "sùng bái Đấng tối cao" ở cấp tiểu bang. Cuộc đảo chính Thermidorian cuối cùng đã diễn ra.
Vào cuối thế kỷ 18, những nhà tư tưởng vô thần đầu tiên bắt đầu xuất hiện và lên tiếng. Ví dụ như Nam tước Holbach. Trong giai đoạn này, biểu hiện của sự không tin tưởng trở nên ít nguy hiểm hơn. Người có hệ thống nhất trong số các đại diện của tư duy khai sáng là David Hume. Ý tưởng của ông dựa trên chủ nghĩa kinh nghiệm, chủ nghĩa này đã phá hoại nền tảng siêu hình của thần học.
