Con người hiện đại không có quá nhiều lý do để vượt lên trên những điều bình thường và bay bổng trong những lĩnh vực cao hơn. Chúng ta đang chú trọng hơn vào các hoạt động tổng hợp, cân đối, chuẩn bị báo cáo, v.v. mà không có chỗ cho những cảm xúc cao cả và phong cách cao cả. Tất cả những điều này vẫn còn ở thế kỷ 19, hay đúng hơn là vào thế kỷ 18.
Tuy nhiên, ở cấp độ tiềm thức, một người tự nhiên phải phấn đấu cho sự siêu việt: đến trạng thái khó diễn tả đó, và cần có những từ ngữ đặc biệt cho điều này … Vào những khoảnh khắc như vậy, chúng ta đột nhiên, không vì lý do gì, hãy bắt đầu thể hiện bản thân theo cách thông thường vào thời Homer hoặc Derzhavin trong các câu chuyện cổ tích của mình. Rõ ràng, trong ngôn ngữ hiện đại, không có khái niệm nào để mô tả những cảm xúc cao siêu.
Phấn đấu vì sự hòa hợp
Một người đến thế giới này để phát triển thông qua sự hiểu biết về bản thân, ngụ ý rằng sự phát triển tinh thần không ngừng, điều này là không thể nếu không cónhững thay đổi. Mặc dù điều ước tồi tệ nhất ở cùng một Trung Quốc là khi ai đó được đề nghị sống trong thời kỳ thay đổi. Từ quan điểm hàng ngày, điều này có thể hiểu được: việc liên tục điều chỉnh các điều kiện tồn tại không ổn định là một đòn giáng không chỉ vào thể chất mà còn cả sức bền tinh thần. Cuộc sống ở chế độ con lắc không dành cho tất cả mọi người. Tuy nhiên, những gì không giết được chúng ta lại khiến chúng ta trở nên mạnh mẽ hơn, chuyển "điểm tập hợp" trong nhận thức của chúng ta lên một tầm cao hơn.
Mô hình lịch sử là sau những thay đổi hoàn toàn, có những thời điểm trì trệ toàn diện, trong đó các báo cáo, bảng cân đối kế toán, báo cáo tóm tắt và các văn phòng phẩm khác trở nên rất cần thiết, cho phép giới tinh hoa cầm quyền giữ cho quần chúng ở trạng thái căng thẳng nhẹ với cảm giác tội lỗi. Và đây là lúc tiềm thức của chúng ta bắt đầu bật chức năng “vượt lên trên những ngọn cờ”: chúng ta đột nhiên bắt đầu bị kéo vào những tình huống mà chúng ta phải đối mặt với một thứ gì đó xa hơn. Vì vậy, áp dụng phong cách siêu phàm là dấu hiệu đầu tiên cho thấy não bộ đang phục hồi.
Hình thức và nội dung
"Siêu phàm" là gì? Đây là khái niệm liên quan đến thẩm mỹ, thể hiện mặt tiềm ẩn của sự vật, hiện tượng, có ý nghĩa vô cùng to lớn hơn về sức mạnh tác động và chiều sâu của quá trình chuyển hóa tinh thần sau này của cá nhân so với mặt biểu hiện rõ ràng, nhận thức. theo chủ đề, có tính đến thực tế hiện có.
Liên quan đến thẩm mỹ, khái niệm về cái cao siêu tương quan với phạm trù cái đẹp, nhưng mở rộng đáng kể ranh giới của cái đẹp, dẫn đếnMột cách hợp lý không thể giải thích được cảm giác vô cùng và uy nghiêm, gây ra cảm giác duyên dáng và thánh thiện hoặc sợ hãi và các sắc thái khác của trạng thái này.
Tuy nhiên, sự hiểu biết cao siêu như vậy là sự tinh tế của triết học phương Tây. Đối với phương Đông, ở đây sự so sánh giữa cái cao siêu và cái đẹp không có sự khác biệt cơ bản như vậy. Những ví dụ sinh động về sự cao siêu là khả năng người Nhật thưởng thức hoa anh đào, tìm thấy trong đó sự phản chiếu của sự hài hòa thế giới, hoặc khả năng người Trung Quốc nhìn thấy một đàn sếu bay vào vô tận dưới dạng một đám mây.
Sự thống nhất của các mặt đối lập
Sẽ không thể tưởng tượng được rằng I. Kant, đang đứng ở ngã tư của hai thời đại: chủ nghĩa lãng mạn và chủ nghĩa khai sáng, lại bỏ qua chủ đề cao siêu trong các nghiên cứu triết học của mình. Nhân loại mang ơn ông về những công trình khoa học dành cho chủ nghĩa duy tâm siêu việt, và ông cũng đã đưa ra định nghĩa về cái siêu phàm. Theo I. Kant, đây là một phạm trù, bản chất của nó nằm ở sự vĩ đại vô hạn, không thể diễn tả được, vượt xa giới hạn nhận thức của con người, bị giới hạn bởi khuôn khổ của ý thức chủ quan. Theo Kant, sắc đẹp có những phẩm chất tương tự như sự cao siêu, nhưng ẩn chứa trong ranh giới của hình thức.
Chiêm ngưỡng sự cao siêu khiến một người suy nghĩ về ranh giới của chính mình và sự hữu hạn của sự tồn tại của mình. Tuy nhiên, nhờ sự thức tỉnh của tinh thần, một người được nhận thức về sức mạnh đạo đức của mình, nhờ đó anh ta vượt lên trên nỗi sợ hãi, vượt qua bản chất cơ bản của mình, trở nên gần hơn một bước với phạm trù.siêu phàm.
Nói đến khái niệm này, chúng ta có nghĩa là một cái gì đó đẹp đẽ hoặc tinh thần, nhưng bằng cách này hay cách khác, chúng sẽ ở mức độ bậc nhất, vô số thứ tự cao hơn những hình thức mà chúng ta tiếp xúc trong cuộc sống hàng ngày. Cảm giác được trải nghiệm khi tiếp xúc với hạng người siêu phàm có thể đạt đến một mức độ không thể so sánh với niềm vui đơn thuần: đúng hơn, chúng có thể được xác định bằng sự khai mở thiêng liêng của tâm hồn.
Tuy nhiên, bất kỳ dạng năng lượng nào cũng cần được cân bằng. Phần siêu phàm và phần đế giống như mandala "âm-dương": ở trong một không gian duy nhất, chúng tiến hành một cuộc đấu tranh vĩnh viễn về các nguyên tắc trái ngược nhau.
Theo đó, cơ sở là một khái niệm thẩm mỹ, liên hệ với nó gây ra cảm xúc tích điện âm trong chủ thể, đè nén ý chí của họ, thay thế các định hướng giá trị, phá hủy cấu trúc của nhân cách và hậu quả là gây nguy hiểm cho toàn xã hội.
Từ đồng nghĩa của cơ sở - thiên tử, thiên nhân, thô tục, thấp hèn, tầm thường, tức là mọi thứ liên quan đến bản chất động vật của con người trong hoàn cảnh không có nguyên tắc tâm linh. Kết quả của sự thâm nhập của những người thấp vào đời sống công cộng - chiến tranh, chế độ nô lệ, sự kiểm soát hoàn toàn của cá nhân, sự cấm đoán đối với một quan điểm khác, những đam mê gây nghiện: rượu, ma túy, tà dâm, thây ma qua các phương tiện truyền thông.
Thời kỳ cổ điển
Ý nghĩa và ảnh hưởng của các tác phẩm của nhà triết học Hy Lạp cổ đại Aristotle, người sống vào khoảng năm 300 trước Công nguyên. e., rất khó để đánh giá quá cao. Ông đã viết chuyên luận của mình "The Teaching of the Three Styles", sử dụng chính xác từ siêu phàm, được sử dụng vào thời điểm đótại các diễn giả. Tuy nhiên, khi xem xét việc sử dụng các thể loại nghệ thuật trong nghệ thuật, nhà triết học đã chỉ ra mục tiêu cuối cùng của tác phẩm - đó là đem lại niềm vui. Trong bối cảnh của chủ đề này, Aristotle coi cảm giác đau đớn về tình cảm là hệ quả của sự tiêu cực trong sáng tạo, điều này gây chấn động, nhưng vẫn chạm đến khía cạnh thi vị của nhân cách.
Cần lưu ý rằng trong nghệ thuật thời cổ, người ta có thể tìm thấy rất nhiều ví dụ về sự đối lập của phàm tục và trần thế, khi người anh hùng đứng trước sự lựa chọn: hạnh phúc cá nhân hay hy sinh vì công ích.. Hình ảnh của những tác phẩm như vậy thường rất bi thảm.
Thời đại của Homer
Nhà thơ Hy Lạp cổ đại được biết đến rộng rãi Homer đã để lại cho hậu duệ của mình những mẫu tác phẩm tuyệt vời của Iliad và Odyssey. Từ chúng, chúng ta có thể đánh giá phong cách sử dụng trong bài diễn xướng. Tuy nhiên, vào thời của người kể chuyện sử thi, cách kể này là chuẩn mực và không được xếp vào loại "cao siêu".
Các nhà triết học của La Mã cổ đại đã hiểu rõ khái niệm này sau đó, bằng chứng là thông tin về luận thuyết hiện đã bị thất lạc của nhà hùng biện La Mã Caecilius, sống khoảng từ năm 63 trước Công nguyên đến trước Công nguyên. e. lên đến 14 a.d. e., khi hoàng đế Augustus, người được gọi là "cha đẻ của tổ quốc", trị vì. Chủ đề chiếm trọn tâm trí của Caecilius được đặt ra trong tiểu luận "On the High", tác giả của nó trong một thời gian dài được coi là Dionysius Cassius Longinus, người sống vào năm 200 SCN. e. Tuy nhiên, nhà tân cổ học Longinus chỉ kể lại công việc của Caecilius được biết đến vào thời của ông.
Vẫn có một chútbàn tay của I. I. Martynov, người đã dịch và xuất bản các luận điểm của Dionysius Longinus vào năm 1903, tất cả các nhà nghiên cứu sau đó bắt đầu gán quyền tác giả của tác phẩm "Trên cao" cho ông. Khôi phục công lý lịch sử và thảo luận về các luận điểm diễn ra trong chuyên luận "Trên cao", chúng ta nên đề cập đến Caecilius, người đã nghiên cứu chi tiết khái niệm "siêu phàm" và các từ đồng nghĩa liên quan đến nó.
Liệt kê những từ gần nghĩa, chẳng hạn như: lý tưởng, thiêng liêng, thơ mộng, trang trọng, thần thánh, cho phép bạn mở rộng sự hiểu biết về thuật ngữ gốc. Nhà triết học La Mã chú ý đến thực tế rằng siêu phàm là một trạng thái đặc biệt, không dựa nhiều vào sự hiểu biết đến từ trí óc, mà dựa trên sự ngưỡng mộ bắt nguồn từ trái tim. Caecilius cũng cảnh báo độc giả về khả năng thay thế sự cao siêu để bắt chước do sử dụng các kỹ thuật diễn xuất: uy nghiêm trang trọng, quan trọng và vênh váo, dày dạn với những cử chỉ đầy màu sắc.
Cần lưu ý rằng các kỹ thuật mà Caecilius mô tả đã được nghiên cứu bởi các nhà triết học và nhà hùng biện trong thời kỳ Phục hưng.
Hóa thân trong sáng tạo
Ý nghĩa của từ "siêu phàm" không thể tách rời quá trình cảm nhận thẩm mỹ về tác phẩm nghệ thuật của một người. Nhưng dù thuộc loại thành quả sáng tạo nào đi chăng nữa thì cũng sẽ khiến trí tưởng tượng kinh ngạc với sự hoành tráng và đồ sộ của chúng. Một trong những từ đồng nghĩa của siêu phàm là khái niệm "được truyền cảm hứng", và đây là cách người ta có thể mô tả các hiện thân của cảm hứng sáng tạo như Nhà thờ Saint-Remy ở Reims,Nhà thờ thánh Basil ở Moscow hay nhà thờ thánh Peter ở Vatican, nơi nhà điêu khắc vĩ đại Michelangelo, nghệ sĩ truyền cảm hứng Raphael và kiến trúc sư Bernini đã làm việc. Cần lưu ý rằng Nhà thờ Peter có thể chứa 60.000 giáo dân, chưa kể 400.000 người khác có thể chứa trên quảng trường.
Trong số những sáng tạo về kiến trúc, Sagrada Familia ở Barcelona, đã được xây dựng trong hơn 134 năm, nổi bật ở sự hoành tráng, trong đó sự kết hợp giữa lối kiến trúc lạ mắt và tân Gothic của Antoni Gaudí.
Sự siêu phàm cũng đã tìm thấy hiện thân của nó trong âm nhạc, một ví dụ sinh động về điều này là bản "Pathétique Sonata" của Beethoven hay bản giao hưởng số 6 của Tchaikovsky, còn được gọi là "Pathétic".
Anh nhìn
Vào thế kỷ 18 lãng mạn, các nhà văn Anh Shaftesbury, Addison và Dennis đã đến thăm dãy Alps cách nhau vài năm, sau đó họ chia sẻ ấn tượng của mình với công chúng, tập trung sự chú ý vào thể loại siêu phàm.
John Dennis đã phân biệt giữa những cảm giác gắn liền với tâm trí, chẳng hạn như thích thú và cảm giác kinh hoàng, kết hợp với sự ngưỡng mộ khi chiêm ngưỡng sự vô hạn và không thể hiểu nổi của thiên nhiên. Vì Dennis là một nhà phê bình văn học, anh ấy đã sử dụng kinh nghiệm xung quanh trong công việc của mình.
Shaftesbury cũng ghi nhận những cảm xúc lẫn lộn đã thu hút anh ấy khi anh ấy tiếp xúc với tầm quan trọng và sự hùng vĩ của bức tranh mở ra cho anh ấy ở dãy Alps.
Kinh nghiệm du lịch của Joseph Addisonđược thể hiện bằng định nghĩa "kinh dị dễ chịu", dùng để chỉ cảnh quan được khảo sát, gây ấn tượng với trí tưởng tượng bằng sự hùng vĩ và vẻ đẹp của nó. Trong ghi chú của mình, Addison đã không sử dụng thuật ngữ "siêu phàm", thay thế nó bằng một từ đồng nghĩa phù hợp hơn với "hùng vĩ", v.v.
Vì vậy, Addison đã vẽ ra ranh giới giữa một tác phẩm nghệ thuật tuyệt đẹp và một phạm trù trạng thái cao siêu mà vẻ đẹp không thể đạt tới. Điểm này được phát triển bởi nhà triết học Edmund Burke.
Nhà tư tưởng của chủ nghĩa bảo thủ
Là một chính trị gia nổi tiếng ở Anh và Ireland vào giữa thế kỷ 18, Edmund Burke là một nhà công khai nổi tiếng và được coi là một trong những người đặt nền móng cho chủ nghĩa bảo thủ. Tác phẩm "Nghiên cứu triết học về sự xuất hiện của các khái niệm của chúng ta về cái cao siêu và cái đẹp" được dành cho sự phát triển của chủ đề này trong bối cảnh ông phản đối cái đẹp. Theo Burke, trong sự cao siêu luôn có một yếu tố của sự khủng khiếp, điều này đối lập với vẻ đẹp.
Khái niệm này về cơ bản đối lập với các cuộc đối thoại của Plato, người đã kết hợp cái đẹp và cái cao siêu, nhờ đó mà con người, theo ý kiến của mình, nhận được một trải nghiệm tâm hồn không thể diễn tả được.
Burke bảo thủ đưa ra ý tưởng về sự xấu xí có thể chuyển đổi nhận thức cảm xúc của cá nhân thông qua một trải nghiệm thẩm mỹ mới, trải nghiệm này mở rộng ý thức của chủ thể và dẫn họ đến sự hiểu biết về điều cao siêu.
Kết quả của việc hợp nhấtcác phạm trù đối kháng, tiềm thức vận hành theo chế độ “con lắc”, biên độ càng cao thì khoảng cách giữa nỗi đau và sự vĩ đại của kinh nghiệm thẩm mỹ càng lớn. Chẳng hạn, đó là những bức tranh về những trận chiến vĩ đại, nơi mà sự kiên cường được kết hợp với nỗi đau từ những tổn thất nhân mạng quy mô lớn.
Burke thu hút sự chú ý của độc giả đến các khía cạnh sinh lý của người siêu phàm, củng cố cực điểm của sự khủng khiếp, ngược lại sức mạnh của người siêu phàm cũng sẽ tăng lên nhiều lần, điều này giải thích cho cảm giác "tiêu cực" không thể diễn tả được. đau đớn ".
Hiểu biết về tiếng Đức
Johann Wolfgang Goethe sống và làm việc trong thời đại diễn ra những sự kiện định mệnh cho nhiều quốc gia trên thế giới mà ông có cơ hội quan sát và đánh giá: Chiến tranh Bảy năm, Quyền tự quyết của nước Mỹ, Cách mạng Pháp, sự nổi lên và sụp đổ của Napoléon. Là người chứng kiến và tham gia vào những thay đổi trên thế giới và số phận con người, Goethe đã định hình thành một con người và tạo ra hệ thống giá trị của riêng mình. Và kết luận của nhà văn, nhà thơ từ hậu quả của những biến động lịch sử đã tạo thành cơ sở cho nhiều tác phẩm của ông.
Đặc biệt, trong ấn phẩm "About Laocoon", nhà thơ cho rằng chỉ nên miêu tả một đối tượng trong tác phẩm văn học và tác phẩm khác vào thời điểm cao nhất của sự phát triển tinh thần của nó, phá vỡ ranh giới của thực tế. Thật vậy, những tác phẩm nổi bật nhất của chính Goethe, là cẩm nang về những người cùng thời và hậu duệ của ông, mô tả những anh hùng đang đạt đến đỉnh cao trên con đường đạt đến sự siêu phàm của họ.ước mơ.
Người sáng lập triết học Đức, I. Kant, đã dành công trình khoa học "Quan sát cảm nhận về cái đẹp và cái cao siêu" cho chủ đề của cái siêu phàm. Phân tích danh mục đang nghiên cứu, nhà triết học đã đi đến kết luận rằng có ba dạng của nó: cao quý, tráng lệ (hoặc uy nghi) và tuyệt vời (khủng khiếp).
Trong những lời giải thích của mình trong Phê bình Phán đoán, Kant đã đưa ra kết luận giống như Edmund Burke, người Anh: bản chất của sự siêu phàm nằm ở sự vĩ đại và độc đáo của nó, và cảm giác của sự siêu phàm kết hợp mức độ sợ hãi cao. và vui mừng.
Hơn nữa, nhà triết học người Đức đã chia siêu phàm thành hai loại: toán học và động lực học. Tuy nhiên, một số nhà nghiên cứu nhấn mạnh vào sự hiện diện của loại thứ ba - đạo đức, giống với loại được tâm linh hóa và có tính đạo đức cao.
Có thể trích dẫn một ví dụ sau: một người, đi trên con thuyền mỏng manh đi vào biển cả mênh mông, cảm thấy mình giống như một hạt cát mịn, được ban tặng cho ý chí của sóng. Tuy nhiên, nếu anh ta được trang bị để nhận ra số phận cao hơn của mình và phấn đấu cho một ước mơ cao cả, thì anh ta sẽ nhận được sức mạnh tinh thần từ một nguồn không xác định cho phép anh ta vượt qua nỗi sợ hãi liên quan đến bản chất xác thịt.
Tiếp tục tư tưởng của Kant, nhà thơ và nhà triết học người Đức Friedrich Schiller mở rộng khái niệm về cái cao siêu đến những chân trời lịch sử. Anh ấy cũng nảy ra ý tưởng giới thiệu hạng mục "đẹp hoàn hảo".
Bước tiếp theo trong quá trình nghiên cứu chủ đề này của các nhà triết học Đức là sự thống nhất các ý tưởng và hình thức một cách siêu phàm. jeanPaul (Richter) đã giải thích siêu phàm là một phạm trù vô hạn liên quan đến vật thể hợp lý.
Dưới lăng kính của bên ngoài, Schelling được coi là siêu phàm trong trận chung kết.
Hegel lập luận rằng phạm trù của sự siêu phàm nên được coi là sự không cân xứng giữa một hiện tượng đơn lẻ và ý tưởng vô biên được bao hàm bởi nó.
Thực tế của Siêu phàm
Không nên nghĩ rằng sự cao siêu chỉ được thể hiện trong các sự kiện trọng đại có quy mô hoành tráng. Tiềm năng bên trong của đối tượng, quy mô của nó không phải lúc nào cũng đáng chú ý đằng sau hình thức bên ngoài của cuộc sống hàng ngày.
Tuy nhiên, sự cao siêu có thể tự thể hiện trong thói quen hàng ngày, đằng sau đó là ý nghĩa cao cả được bộc lộ. Một ví dụ hoàn hảo về điều này là hành vi của mọi người trong cuộc vây hãm Leningrad.
Ngã tư của từ và khái niệm
Với khái niệm "tôn nghiêm", liên quan đến trạng thái của tinh thần, là "liên quan" đến doanh thu "địa vị cao quý". Tính từ này trong trường hợp này tương ứng với nghĩa bóng của danh từ "vị trí", nghĩa là giá trị, địa vị của một người trong xã hội hoặc trong xã hội.
Tiếp nối chủ đề này sẽ là động từ "nâng cao", một khái niệm lỗi thời đã được tìm thấy trong từ điển của Ushakov: bổ nhiệm vào một vị trí cao hơn. Ý nghĩa của từ "nâng tầm" có thể được hiểu theo một cách hơi khác: "tạo cho ai đó một vị trí quan trọng trong xã hội", cũng như "trao trọng lượng và địa vị xã hội cho ai đó".
Một nữacụm từ cần bình luận: "tăng giá của cái gì đó." Ví dụ: "giá hàng tạp hóa tăng" hoặc "giá vé tăng" là những cách diễn đạt lỗi thời và có nghĩa là giá của một thứ gì đó và trong trường hợp này là thực phẩm, du lịch, được tăng lên hoặc tăng lên.
Trong các tác phẩm kinh điển của văn học Nga, có một thành ngữ "nâng cao bản thân mình." Có nghĩa là ai đó có đẳng cấp tinh thần, vật chất hoặc xã hội tương đối cao sẽ nâng một người nào đó lên vị trí của mình, do đó làm cho đối tượng bình đẳng với chính mình.
Các từ đối lập sẽ là "hạ thấp hoặc sỉ nhục".
Hãy nói về
cao nhất
Thêm một khái niệm nữa cần lời giải thích - tình yêu thăng hoa. Nếu chúng ta kết hợp nghĩa của từ mà chúng ta đã nói ở trên và "tình yêu", thì chúng ta có thể cho rằng đối tượng của cảm xúc cao là tôn kính, vui mừng, ngưỡng mộ, yêu mến. Nói một cách dễ hiểu, người được yêu mến trong bối cảnh này sẽ trở thành một thần tượng, người mà người ta tôn thờ sẵn sàng yêu thương tôn cao "xuống mồ".
Và chúng ta có thể thêm vào điều này rằng các đối cực nảy sinh ở đây: "cho - nhận" hoặc "cao hơn - thấp hơn", "chủ - nô", bởi vì sự bình đẳng trong các quan hệ như vậy, theo định nghĩa, không thể có. Sớm hay muộn, mối quan hệ rạn nứt sẽ xảy ra, và cần lưu ý, không phải lúc nào "chủ-nhân" chủ động, vì bất kỳ người nào cũng cần phản hồi. Điều nghịch lý của tình huống là thần tượng đã quá quen với việc trở thành người tiêu dùng tình yêutrở nên phụ thuộc vào nó, và khi anh ta không được "cho ăn", đó là một cảnh đáng thương.
Và cuối cùng, chúng ta hãy nhớ lại lời tuyên bố của Giám mục Ambrose của Milan, được phong thánh, người đã cảnh báo rằng cần phải thăng lên cao nhất, vì đi lên thì tốt hơn là đi xuống. Và anh ấy coi mong muốn được đến gần hơn với Đấng Tạo hóa là dấu hiệu của một "linh hồn cao thượng", ban cho Thần linh và chỉ sau đó là thể xác.
