Cũng giống như ở những nơi khác trên thế giới, văn học của Trung Quốc cổ đại là một hoạt động thực tiễn, không phải là một hiện tượng thẩm mỹ. Ban đầu, đây là những tấm bảng bói, sau này dải tre và lụa bắt đầu được sử dụng để viết. Người viết được tôn trọng, và những cuốn sách tự làm thời đó được coi là gần như thiêng liêng, bởi chúng chứa đựng trí tuệ của những năm tháng đã qua. Nhưng điều đầu tiên trước tiên.
Từ sâu thẳm của thời cổ đại
Lịch sử văn học cổ đại Trung Quốc bắt nguồn từ thời điểm các văn tự khắc trên mai rùa hoặc xương cừu được sử dụng. Những người muốn biết điều gì sẽ xảy ra trong tương lai đặt câu hỏi của họ lên vỏ bọc. Sau đó, họ đốt nó lên, và thầy bói đã diễn giải tương lai từ những vết nứt xuất hiện do sức nóng.
Đồng sau này trở thành chất liệu để viết. Thay mặt nhà vua, món quà và các chữ khắc khác đã được áp dụng cho các bình nghi lễ lớn.
Vào thiên niên kỷ I trước Công nguyên. e. Những thanh tre được dùng để viết. Mỗi bảng như vậy chứa khoảng 40 từ (chữ tượng hình). Các tấm ván được buộc chặt bằng một sợi dây, tạo thànhcác loại liên kết. Những cuốn sách đầu tiên này khá cồng kềnh và không thoải mái. So với các khái niệm hiện tại, một "cuốn sách" đã chiếm nhiều xe hàng.
Sau 700 năm, lụa được sử dụng để viết. Tuy nhiên, vật liệu này rất đắt tiền và vào đầu thời đại của chúng ta, người Trung Quốc đã phát minh ra giấy. Kết quả là chữ viết đã có thể phổ biến rộng rãi.
Thái độ đối với chữ viết và trình độ học vấn tối thiểu
Cách đối xử với chữ viết của người Trung Quốc được ghi lại bằng thuật ngữ "wen", biểu thị khái niệm "đọc viết". Ngay cả trong văn học của Trung Quốc cổ đại, biểu tượng này biểu thị một người có hình xăm. Vào thời Khổng Tử, ký tự "wen" biểu thị chữ viết, di sản của trí tuệ cổ xưa, được ghi chép trong sách. Các nhà sử học cho rằng trong các nhà Nho, "wen" là từ tốt nhất, "thông báo cho mọi người với ý tưởng về chân lý tuyệt đối." Sự kết hợp giữa giáo lý Nho giáo và nghệ thuật ngôn từ cổ đại này kéo dài cho đến thế kỷ thứ 3 sau Công nguyên.
Nhà sử học và thư tịch Trung Quốc Ban Gu, mô tả lịch sử của nhà Hán, một vị trí đặc biệt trong nghệ thuật và văn học. Trong tác phẩm của mình, ông đã liệt kê 596 tác phẩm tồn tại vào thời điểm đó, ông chia thành sáu phần:
- Sách chính tắc.
- Tác phẩm triết học.
- Poems - gai và thơ.
- Chuyên luận về nhạc quân đội.
- Chuyên luận y học.
- Hoạt động trên chiêm tinh học.
Mỗi nhóm này đều có các tiểu mục riêng và các ghi chú nhỏ của các tác giả. Tác phẩm của Ban Gu giúp chúng ta có thể hiểu được nền văn học nào phổ biến hơn ở Trung Quốc cổ đại. TạiTrong thư tịch, Nho giáo đã được công nhận là hệ tư tưởng chính thức của Trung Quốc, vì vậy, hoàn toàn tự nhiên khi các kinh điển của Nho giáo, các văn bản triết học tự nhiên thần thoại, các bài ca về các vương quốc cổ đại và các bản ghi chép những câu nói của Khổng Tử đều đứng đầu trong danh sách cổ văn. văn chương. Những bài viết này là điều kiện tối thiểu bắt buộc của giáo dục con người.
Sách của Bài hát
"Cuốn sách của các bài hát" ảnh hưởng rất nhiều đến sự phát triển của tiểu thuyết hơn nữa. Tập thơ này bao gồm bốn phần: "Bài hát nhỏ", "Bài thánh ca", "Bài hát lớn" và "Quyền của vương quốc". "Sách ca" là bản sao đầu tiên của tiểu thuyết của Trung Quốc cổ đại, nói tóm lại, nó là ví dụ đầu tiên của thơ trữ tình và thánh ca.
Ngay cả ngày nay, tinh thần của cuộc sống nguyên thủy vẫn được cảm nhận trong những bài hát này. Từ những dòng kể qua nhiều thế kỷ, bạn có thể tìm hiểu về những cuộc gặp gỡ bí mật và cởi mở của các cô gái với người yêu của họ ("Zhong! Đến làng của chúng tôi", "Zhen và vùng biển Wei"). Họ vẫn còn lưu giữ ký ức về những ngày lễ cổ xưa, nghi lễ kết hôn và việc chôn cất tàn nhẫn người sống cùng với người chết ("Fly the Yellow Birds"). Các bài hát đại diện cho cuộc sống hàng ngày của những người nông dân, sự lo lắng khi tiếp cận chủ quyền, sự không sợ hãi của những người thợ săn và nỗi buồn của một người phụ nữ cô đơn, người đã gửi chồng của mình trong một chiến dịch.
Các tác phẩm được thu thập trong bộ sưu tập này được viết vào thời nhà Chu. Vào thời điểm đó, Trung Quốc bao gồm các vương quốc nhỏ bị chia cắt trên danh nghĩa là dưới sự cai trị của nhà Chu. Mối quan hệ giữa người cai trị và thần dân mang tính chất gia trưởng, vì vậy trong các bài hát, bạn có thể thấyvà sự bất mãn của nông dân với những người cai trị của họ.
Các bài hát, cũng liên quan đến văn học của Trung Quốc cổ đại, là những bài thơ bốn âm với vần không đổi.
Sách Lịch sử
Cùng với "Sách ca", một thành phần đáng chú ý của văn học và khảo cổ học của Trung Quốc cổ đại là "Sách sử" và các luận thuyết lịch sử sau đó, trong số đó có các tác phẩm của Ban Gu, Zuoqiu Ming và Sima Qian.
Tác phẩm củaSim Qian ngày nay thậm chí còn được coi là một di tích lịch sử chính thức, trong nhiều thế kỷ đã khiến độc giả kinh ngạc bởi phong cách độc đáo và sự phong phú của ngôn ngữ thơ. Điều này không điển hình đối với nhà văn cổ đại, người đã đi sâu vào không chỉ các quy luật của loài người, mà còn vào số phận cá nhân của con người. Dưới sự quan tâm sâu sát của ông là những người đã để lại dấu ấn cụ thể trong lịch sử đất nước.
Nói tóm lại, văn học của Trung Quốc cổ đại, cụ thể là văn xuôi lịch sử, là ví dụ đầu tiên về mô tả các sự kiện một cách khách quan bình tĩnh. Trong các luận thuyết của Nho giáo, một kiểu tường thuật khác đã được sử dụng: hình thức trình bày đối thoại. Ví dụ-ngụ ngôn, trong đó Khổng Tử nói chuyện với các học trò của mình, là một hình thức lập luận đặc biệt của một quan điểm triết học. Thường thì những câu chuyện ngụ ngôn như vậy có nguồn gốc sâu xa trong văn hóa dân gian.
Ban Gu trong các tác phẩm của mình đã phân biệt rõ ràng giữa tác phẩm kinh điển và không hợp quy luật. Đối với các cuộc trò chuyện của những người theo Khổng Tử, ông đã chiếm một vị trí đặc biệt trong cuốn sách của mình và phát triển học thuyết về vấn đề chính quyền nhân đạo, như là điều kiện chính để duy trì hòa bình trong quốc gia. Ở vị trí thứ hai trongCông việc của Ban Gu bao gồm các bài viết của các đạo sĩ và các cuộc thảo luận của họ về các vấn đề của hiện hữu. Sau họ, các công trình của các nhà triết học tự nhiên, những người phát triển học thuyết về lực lượng âm và dương đã được xem xét. Đằng sau họ, họ kể về các nhà luật học, những người giải thích sự cần thiết phải xây dựng quyền lực nhà nước trên một hệ thống khen thưởng và trừng phạt.
Liệt kê các trường phái triết học, Ban Gu không quên nhắc đến các nhà logic học duy danh, nhà tư tưởng Mo Tzu, người đã thuyết giảng nguyên lý "tình yêu phổ quát" và bình đẳng. Công việc của nhà sử học cũng bao gồm các tác giả của các luận thuyết nông nghiệp và trường phái xiaoshojia - các tác giả của xiaosho. Xiaoshuo, dịch theo nghĩa đen, có nghĩa là "những câu nói vụn vặt", sau này nó bắt đầu biểu thị văn xuôi tường thuật cốt truyện.
Bài thơ và bài hát
Sau khi liệt kê các khuynh hướng triết học, nhà sử học tiến hành mô tả văn học thơ. Tại đây ông quy các tác phẩm thuộc hai thể loại hàng đầu thời bấy giờ: thơ (fu) và ca (geshi). Mọi thứ đều rõ ràng với các bài hát - chúng được hát và viết thành câu. Những bài thơ của Fu đặc biệt theo cách riêng của chúng: mặc dù chúng được viết bằng văn xuôi, nhưng nó có vần điệu. Thơ Fu đã chiếm vị trí trung gian giữa văn xuôi và thơ. Chúng được viết dưới dạng ba phần và bao gồm dừng (giới thiệu), fu (mô tả) và xun (hoàn thành). Thông thường, cuộc đối thoại của nhà thơ với một số cai trị được sử dụng như một lời giới thiệu. Trong cuộc đối thoại này, ý tưởng chính của tác phẩm đã được thể hiện, đã được phát triển ở phần thứ hai. Để kết luận, tác giả rút ra kết luận hoặc bày tỏ ý kiến của mình về vấn đề được mô tả.
Đối với thời đại của chúng ta, rất ít tác phẩm gốc còn tồn tại, nhưng có thể giả định rằng đây là những bài hát của cá nhâncác vùng và các bài tụng trong nghi lễ. Các bài hát ở Trung Quốc cổ đại được thu thập để tìm hiểu tâm trạng của con người. Hoàng đế Xiao-wu-di thậm chí còn thành lập một Phòng Âm nhạc đặc biệt. Nhờ cô ấy, tôi có thể học các phong tục và tập quán của một số khu vực đã được đề cập trong âm nhạc dân gian.
Bài văn ứng dụng
Hơn nữa, Ban Gu mô tả các tác phẩm có tính chất ứng dụng. Chúng bao gồm sách về võ thuật, thiên văn, y học và bói toán. Tóm lại, văn học Trung Quốc được Ban Gu liệt kê là một phần không thể thiếu của ngôn ngữ viết. Văn học được coi là có mối liên hệ chặt chẽ với mục đích chức năng và vị trí nghiêm ngặt của nó trong hệ thống phân cấp của xã hội cổ đại.
Ban Gu viết rằng Nho giáo xuất thân từ các quan chức phụ trách các công việc của chính phủ và quan tâm đến việc giáo dục và cải thiện của người cai trị và thần dân của mình. Các đạo sĩ đã phục vụ rất tốt cho ngành khảo cổ học của Trung Quốc cổ đại. Các tài liệu, hồ sơ mà họ lưu giữ về những thăng trầm của bang, cho phép các nhà khoa học ngày nay xác định lý do gây ra sự kiện này hoặc sự kiện kia. Ngay cả những bài hát và bài thơ, trong tâm trí của người Trung Quốc cổ đại không gắn với chức năng kinh doanh, cũng đóng một vai trò trong việc liên kết xã hội với các nghi lễ. Đi đến các vương quốc lân cận trong một nhiệm vụ đại sứ quán, các bài hát đã được sử dụng để thể hiện ý định của họ.
Nếu chúng ta nói ngắn gọn về điều quan trọng nhất, văn học ở Trung Quốc cổ đại chưa tồn tại như một phạm trù nghệ thuật thẩm mỹ. Văn bản nghệ thuậtkhông được xác định riêng biệt và không đối lập với các loại hình văn học khác, nhưng theo đuổi các mục tiêu ứng dụng. Nhưng xét về điều này, người ta không nên quên rằng tất cả các văn bản thời cổ đều được viết bằng ngôn ngữ biểu cảm được mài dũa đến chữ tượng hình cuối cùng, có thể ghép vần và hoàn thiện văn phong, khiến mỗi tác phẩm tiến thêm một bước so với ứng dụng độc quyền.
Văn xuôi không có cốt truyện
Dần dần, các thể loại bắt đầu phát triển trong nước, trở thành nền tảng của văn học Trung Quốc thời Trung Cổ. Vào thời điểm này, văn xuôi thanh lịch không có cốt truyện được ưa chuộng. Trong cuộc đời và công việc của Ban Gu, hướng này mới bắt đầu phát triển. Những thể loại như vậy vào thời điểm xuất hiện vẫn chưa được công nhận là xu hướng độc lập. Chúng là thành phần của các luận thuyết lớn, nhưng ngay cả sau đó, chúng ta vẫn cảm nhận được điều gì đó xa lạ, không điển hình và mới mẻ.
Những điều mới lạ không điển hình này là những sắc lệnh và lời kêu gọi dành cho người cai trị, được đưa vào "Sách của những cống hiến lịch sử". Sim Qian trong tác phẩm "Ghi chép lịch sử" của mình đã chỉ ra một thể loại như zhuan - tiểu sử, nhanh chóng bắt đầu được coi là một hiện tượng độc lập.
Nhưng vào thời cổ đại, những thể loại đó đã trở nên tách biệt trong văn học Trung Quốc vào thế kỷ 19. Truyện ngụ ngôn, được sáng tác trước khi phong trào Nho giáo xuất hiện, không thể trở thành một thể loại riêng biệt cho đến cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20.
Vào thời Trung cổ, các thể loại đã trở thành một phạm trù hình thành phong cách, nhưng ở Trung Quốc cổ đại, chúng được phân loại theo nguyên tắc thực dụng-chủ đề. Trong báo cáo thời Trung cổvới chủ quyền là báo cáo với chủ quyền, họ không gắn liền với các tác phẩm khác, chia sẻ với họ bất kỳ một thể loại nào. Trong thời cổ đại không có sự phân biệt như vậy. Các báo cáo cho người cai trị đã được đưa vào Sách Truyền thống Lịch sử, Sách Lễ nghi, là một phần của các tác phẩm truyền tụng, và thậm chí còn được chú ý đến trong các Cuộc trò chuyện và Bản án của Khổng Tử. Tóm lại, văn học Trung Quốc thời Trung cổ tiếp thu rất nhiều từ các tác phẩm cổ, nhưng việc phân chia thành các thể loại về cơ bản là mới.
Mười chín bài thơ cổ
Sự phát triển của văn học ở Trung Quốc chịu ảnh hưởng của các chu kỳ thơ và văn xuôi tự sự. Lâu nay về tuyển tập “Mười chín bài thơ cổ” đã có những nhận định khá trái ngược nhau. Các học giả hiện đại nói rằng những bài thơ này đã được lựa chọn bởi Thái tử Xiao Tong vào thế kỷ thứ 6. Ngày nay, tên của các tác giả của họ đã bị mất một cách không thể khôi phục được. Những bài thơ này mô tả những chủ đề truyền thống của thơ ca thời đó: nỗi khao khát của những người vợ bị bỏ rơi, sự chia ly của bạn bè, nỗi buồn của những người lữ hành, những suy tư về cuộc sống và cái chết.
L. Eidlin đã từng lưu ý rằng tất cả các tác phẩm này đều tuân theo "ý nghĩ duy nhất về sự ngắn ngủi của cuộc sống con người." Những bài thơ trong tuyển tập này dường như đứng ở điểm giao nhau giữa thơ ca của tác giả và dân gian. Chúng được viết dưới ảnh hưởng của các bài hát dân gian do các quan chức của Phòng Âm nhạc sưu tầm. Thường thì bạn có thể tìm thấy toàn bộ khổ thơ từ các văn bản dân gian trong đó, nhưng ở đây bạn đã có thể cảm nhận được sự hiện diện của phần mở đầu của tác giả.
Ảnh hưởng của các nhà thơ văn học ảnh hưởng đến thể thơ. Trong khi các bài dân ca có các dòng khác nhauchiều dài, mười chín bài thơ cổ đã trở thành ông tổ của thể thơ ngũ ngôn. Trong nhiều thế kỷ, đây là những thước đo hàng đầu không chỉ trong tiếng Trung Quốc, mà trong tất cả thơ ca Viễn Đông.
Các nghiên cứu về văn học và triết học của Trung Quốc cổ đại đã chỉ ra rằng giai đoạn chuyển tiếp từ văn học dân gian sang văn bản của tác giả được đặc trưng bởi sự chuyển động theo hướng sáng tạo bằng văn bản và sự chuyển đổi ngược lại - từ văn bản sang yếu tố truyền khẩu. Thơ ca của tác giả và dân gian thời đó có một hệ thống tượng hình chung, chưa có rào cản về ngôn ngữ hay văn phong.
Văn xuôi tự sự
Những tác phẩm tự sự đầu tiên được đặc trưng bởi tính ẩn danh của sự sáng tạo. Cũng như các nước khác trên thế giới, văn xuôi ở Trung Quốc chỉ bắt đầu hình thành vào cuối thời kỳ cổ đại. Vào thế kỷ thứ hai sau Công Nguyên, những câu chuyện hư cấu và tiểu sử bắt đầu xuất hiện, có điều kiện gọi là truyện cổ. Cả hai thể loại tác phẩm đầu tiên và thứ hai đều gắn liền với văn xuôi lịch sử.
Ví dụ như truyện "Dương Thừa Kế" kể về câu chuyện mưu đồ của dũng sĩ Cảnh Kế đối với Tần hoàng tử, một bạo chúa đã tạo ra đế chế đầu tiên của Trung Quốc. Trên thực tế, câu chuyện này gần với những sự kiện đã thực sự diễn ra trong lịch sử nước nhà. Về nhiều mặt, câu chuyện gần với tiểu sử, vì vậy các nhà ngữ văn, đọc tài liệu và khảo cổ học của Trung Quốc cổ đại, bày tỏ ý kiến rằng chính bà đã trở thành nguồn gốc cho Tư Mã Thiên. Mặc dù có sự phản đối từ phía đối phương, nhưng các nhà nghiên cứu khác lại tin rằng nó hoàn toàn ngược lại. Những tranh chấp này đã được giải quyết bởi nhà thư tịch Hu Yinglin, người sống ở thế kỷ 16. Anh ấy nói rằng "Yang Heir Tribute" đã trở thành tổ tiên của các tác phẩm tự sự cổ đại và hiện đại.
Sự khác biệt chính giữa câu chuyện này và tiểu sử chính thức nằm ở câu chuyện tuyệt vời và phần giới thiệu một số tập có tính chất huyền thoại. "Tiểu sử riêng của Zhao the Flying Swallow" khác với tiểu sử gốc của người vợ và người vợ nổi tiếng của Hoàng đế Cheng-di.
Thật đáng chú ý với tác phẩm nhỏ "Tiểu sử một cô gái họ Ngô, biệt hiệu là Ngọc tím". Đây là một trong những tác phẩm đầu tiên của văn xuôi Trung Quốc, miêu tả cuộc gặp gỡ của một chàng trai với linh hồn của người mình yêu. Sau đó, vào thời Trung cổ, cốt truyện này sẽ được các tiểu thuyết gia Viễn Đông sử dụng nhiều lần. Trong "Biography of a Maiden", cốt truyện được mô tả dưới dạng cổ xưa - một sinh viên chết và kết hôn với một cô gái có biệt danh là Purple Jade. Câu chuyện này đơn giản cả về cốt truyện và ý định; nó vẫn chưa có thời gian để tiếp thu, như với các tiểu thuyết gia sau này, những diễn biến cốt truyện phức tạp. Tác giả không quá quan tâm đến số phận của các anh hùng, nhưng đối với sự kiện, bản thân điều đó thật đáng kinh ngạc.
Ý tưởng
Ở Trung Quốc cổ đại, nền tảng tư tưởng đã được đặt ra, trên đó nghệ thuật và văn học sau này đã phát triển vào thời Trung cổ. Sự phát triển của văn học ở Trung Quốc cổ đại đã thúc đẩy sự hình thành chữ viết ở Nhật Bản, Hàn Quốc, Việt Nam và các khu vực khác của Viễn Đông. Đồng thời, nhiều chủ đề thơ Trung Quốc đã được sáng tác, cũng như một kho hình ảnh và biểu tượng phong phú,mà không biết điều đó thì không thể hiểu được văn học cổ điển của các dân tộc ở Viễn Đông.
Văn học Trung Quốc đặc biệt theo cách riêng của nó. Và có một lời giải thích đơn giản cho điều này. Nó xuất hiện vào thời điểm mà nhân loại vẫn chưa được bao quanh bởi những luồng thông tin lớn, và nếu bạn muốn hát hay viết gì đó, thì chẳng có ví dụ nào ở đâu cả. Vì vậy, con người phải tìm kiếm mọi thứ bên trong chính mình. Sử dụng kinh nghiệm, kiến thức, kết luận và phỏng đoán của chính bạn, tạo ra những tác phẩm hay nhất về văn học lịch sử, triết học và tôn giáo của Trung Quốc cổ đại.
