Vào tháng 1 năm 1900, nhà dân tộc học, nhân chủng học và nhà văn hóa học người Mỹ Leslie White sinh ra ở Colorado. Chính ông là người đã đưa ra thuật ngữ "giáo phái học", chỉ định một ngành học độc lập riêng biệt. Leslie White là một người ủng hộ nhiệt tình cho chủ nghĩa tiến hóa. Điều này đã giúp ông có vị trí trong nhân học văn hóa ở chính nguồn gốc của việc tạo ra chủ nghĩa tân tiến hóa. Những tác phẩm đầu tiên quan trọng nhất trong lĩnh vực này được viết bởi Leslie White.
Tiểu sử
Trong Chiến tranh thế giới thứ nhất, nhà khoa học tương lai đã đến mặt trận khi chiến tranh kết thúc, ông ấy đã cống hiến cả năm trời cho Hải quân Hoa Kỳ. Chỉ đến năm 1919, ông mới vào được Đại học Bang Louisiana, và năm 1921, ông chuyển đến Columbia để theo học ngành tâm lý học mà ông yêu thích. Năm 1923, Leslie White nhận bằng cử nhân, và một năm sau - bằng thạc sĩ. Năm 1927, ông đã là tiến sĩ nhân loại học và xã hội học tại Đại học Chicago. Từ đó, nhà khoa học trẻ đã tiến hành các chuyến thám hiểm để nghiên cứu văn hóa của người da đỏ Pueblo.
Sau đó, công việc của anh ấy bắt đầu tại Đại học Buffalo (New York). Đến thăm Liên Xô năm 1929, Leslie White đã trở lại rất ấn tượng và ngay lập tức gia nhập Đảng Lao động Xã hội chủ nghĩa.buổi tiệc. Kể từ lúc đó, các bài báo dưới bút danh John Steel bắt đầu xuất hiện thường xuyên trên tờ báo của đảng. Viết bởi Leslie White. Nghiên cứu văn hóa như một môn khoa học dần dần trưởng thành trong công việc của ông, đặc biệt là sau khi ông nhận được công việc tại Đại học Michigan vào năm 1930, nơi ông gắn bó suốt đời.
Quan điểm khoa học và chính trị
Mặc dù thực tế là công lao khoa học của Leslie White rất lớn, và công trình của ông đã nổi tiếng khắp thế giới, trong ba mươi năm dài ông vẫn là một trợ lý đơn giản của giáo sư. Lý do cho sự trì hoãn như vậy trong sự nghiệp khoa học của ông là quan điểm chính trị của ông, cũng như lĩnh vực quan tâm khoa học của ông. Thực tế là Mỹ từng là một quốc gia cực kỳ tôn giáo, và hiện nay có rất nhiều giáo phái nhỏ và các giáo phái lớn truyền thống.
Các quan điểm về sự tiến hóa đã can thiệp rất nhiều vào việc quảng bá, và các giáo sĩ Công giáo thậm chí còn trục xuất nhà khoa học khỏi nhà thờ vì tội báng bổ như vậy. Khi đó, nó không chỉ là một sự xấu hổ, mà là một sự tẩy chay thực sự. Và chỉ đến những năm 60, danh tiếng mới đến với ông, mặc dù lý thuyết của Leslie White đã được tất cả các nhà nhân chủng học trên thế giới biết đến từ lâu. Năm 1964, ông cuối cùng được bầu làm chủ tịch Hiệp hội Nhân chủng học Hoa Kỳ. Trong hơn ba mươi năm, tôi đã chờ đợi sự công nhận công việc của mình tại trường đại học quê hương Leslie White.
Culturology
"Con người có thể tạo ra các biểu tượng, và điều này cho thấy rằng anh ta được đặc trưng bởi một nền văn hóa có sự tiến hóa riêng," Leslie White nói. Khoa học văn hóa do ông sáng lập coi quá trình tiến hóa lànăng lượng. Văn hóa chỉ có thể phát triển khi lượng năng lượng khai thác tăng trên đầu người, tức là khi tính kinh tế và hiệu quả của các công cụ quản lý năng lượng tăng lên, và thường là cả hai.
Khái niệm văn hóa do Leslie White đưa ra bao gồm ba thành phần: ý thức hệ, xã hội (nơi hành vi tập thể và các loại hình của nó được xem xét) và công nghệ. Sau này ông coi là cơ sở. Đó là lý do tại sao nhiều đồng nghiệp đương thời của ông xếp nhà khoa học vào loại nhà xác định công nghệ (một bộ phận trong khoa học xã hội). Leslie White đã viết một số công trình xuất sắc về sự phát triển của khoa học nghiên cứu văn hóa, nơi ông xác định rõ ràng ba quá trình được phân định và trong số đó có ba cách diễn giải có mối liên hệ chặt chẽ với nhau, vì chúng bổ sung cho nhau trong mọi thứ. Đây là sự khởi đầu lịch sử, chức năng và tiến hóa.
Bộ ba
Khái niệm văn hóa củaLeslie White đề xuất khám phá chính xác ba nguyên tắc này. Cách tiếp cận lịch sử liên quan đến các quá trình thời gian, tức là, chuỗi của bất kỳ sự kiện duy nhất nào. Phân tích chức năng dành cho một quá trình chính thức: nghiên cứu các khía cạnh cấu trúc và chức năng của sự phát triển văn hóa. Việc giải thích các quá trình thời gian chính thức, nghĩa là, các hiện tượng là một chuỗi thời gian của các hình thức, được giao cho thuyết tiến hóa.
Nếu chúng ta xem xét, ví dụ, một cuộc nổi dậy phổ biến, thì theo cách tiếp cận lịch sử, các cuộc nổi dậy phổ biến cụ thể được nghiên cứu, từ quan điểm của phân tích chính thức, các dấu hiệu chung được suy rabất kỳ cuộc nổi dậy phổ biến nào, và cách tiếp cận tiến hóa sẽ phân tích những thay đổi trong các hình thức và loại cuộc nổi dậy phổ biến, xem xét khía cạnh văn hóa và lịch sử xã hội của chúng. Như vậy, hiện tượng này sẽ được xem xét và nghiên cứu một cách toàn diện.
Về thuyết tiến hóa
Leslie White đã thúc đẩy ý tưởng của nhà dân tộc học và nhà khoa học người Mỹ L. G. Morgan, người đã theo dõi sự phát triển tiến bộ của nhân loại từ xã hội cổ đại, từ man rợ đến văn minh. Trong khi toàn bộ nước Mỹ có nền văn hóa chìm trong chủ nghĩa chống tiến hóa chiến thắng, Leslie White, trong nhiều tác phẩm luận chiến, đã vạch trần chủ nghĩa khuếch tán quân phiệt này, sự phủ nhận sự tiến hóa văn hóa. Văn hóa không thể phát triển ngoài quy luật tiến hóa.
Đối thủ củaWhite, ngoài các trường phái khuếch tán, còn là các nhà thần học và nhà sáng tạo, những người đã tuyên bố rằng sự tiến hóa là một chimera của một bộ óc bệnh hoạn, và Chúa đã tạo ra tất cả sự sống trên trái đất, bao gồm cả văn hóa. Ở đây cũng có tác dụng rằng thuyết tiến hóa đã được Karl Marx, và sau đó được các chính trị gia cấp tiến khác sử dụng trong các tác phẩm của ông, theo sau là phong trào lao động xã hội chủ nghĩa. Có vẻ như tự nhiên sẽ có sự phản đối gay gắt từ toàn bộ hệ thống tư bản, vì các đại diện của nó - chủ sở hữu tư nhân, nhà thờ, nhà tư bản - sợ mất vị trí thống trị của họ.
Trên sự tiến bộ của văn hóa
Sự khiển trách chính của những người theo chủ nghĩa khuếch tán là các nhà tiến hóa nói về sự phát triển văn hóa của các dân tộc khác nhau theo một kịch bản duy nhất, mặc dùhiển nhiên là các bộ lạc châu Phi từ thời kỳ đồ đá đã ngay lập tức bước sang thời kỳ đồ sắt, và thời đại đồ đồng đã lướt qua họ. Ở đây các đối thủ đã sai. Thuyết tiến hóa không phủ nhận một số yếu tố của sự lan tỏa, nhưng các hiện tượng văn hóa (làm đất, luyện kim, chữ viết, v.v.) luôn phát triển theo những giai đoạn nhất định.
Điều này không loại trừ thực tế là các tiếp xúc văn hóa có thể tạo điều kiện cho việc vay mượn, và một số giai đoạn có thể đơn giản là do các dân tộc cụ thể bỏ qua. Sự phát triển của văn hóa và lịch sử văn hóa của một cá nhân dân tộc là hai điều khác nhau. Leslie White cho rằng về mặt tiến bộ thì không thể đánh giá các dân tộc khác nhau. Cần có các tiêu chí khách quan để đánh giá như vậy.
Định đề
Có những cách đánh giá văn hóa hoàn toàn hợp lý và đầy đủ, dựa trên quan điểm cho rằng văn hóa là phương tiện giúp cuộc sống lâu dài và an toàn. Và sự tiến bộ của văn hóa là mức độ ngày càng kiểm soát đối với thiên nhiên và các lực lượng của nó, mà con người sử dụng. Ở đây, không chỉ so sánh các thành tựu kỹ thuật thuần túy mà còn cả sự cải tiến của hệ thống xã hội, tôn giáo, triết học, các chuẩn mực đạo đức, và tất cả những điều này mà không có sự tách biệt nhỏ nhất khỏi bối cảnh văn hóa tương ứng với chúng.
White đã đề xuất rất nhiều ý tưởng ban đầu, với sự trợ giúp của các khái niệm "dấu hiệu" và "biểu tượng" được phân biệt. Nghiên cứu văn hóa đã trở thành một ngành khoa học riêng biệt, và White bắt đầu chứng minh các định đề của nó. Lúc đầu, anh ấy chỉ làm điều đó từ nghiên cứusở thích gắn liền với khái niệm hành vi biểu tượng, sau đó anh ấy đã tham gia chặt chẽ vào thuật ngữ, đưa nó vượt ra ngoài các khái niệm tâm lý học.
Sách
Văn hóa được trình bày với White như một hệ thống, tự điều chỉnh và tích hợp, với tất cả các yếu tố vật chất và tinh thần của nó, và nghiên cứu văn hóa - một nhánh của nhân học, nơi văn hóa được coi là một hệ thống độc lập của các yếu tố được tổ chức theo nguyên tắc riêng của nó. Đó là lý do tại sao văn hóa học tồn tại theo quy luật riêng của chúng. Các tác phẩm cơ bản của White là "Sự tiến hóa của văn hóa", "Khoa học về văn hóa", "Khái niệm về văn hóa" đã xác định trước sự xuất hiện của một ngành khoa học mới - nghiên cứu văn hóa.
Ở nước ta, văn hóa học xuất hiện khá gần đây, và cuối cùng nó chỉ được chính thức hóa cách đây mười năm, và do đó những vấn đề đặc trưng nhất của nó là làm rõ bộ máy phân loại, lĩnh vực vấn đề, phương pháp nghiên cứu, mối tương quan của tất cả điều này với những gì đã được xác định trong các nghiên cứu văn hóa thế giới. Đó là lý do tại sao tác phẩm của một tác giả như Leslie White đặc biệt liên quan đến Nga, vì nền tảng của các nghiên cứu văn hóa phương Tây đã được ông đặt ra vào giữa thế kỷ trước.
Chức năng chính của văn hóa
Chức năng chính của văn hóa đã được nói đến - đó là cung cấp cho nhân loại không chỉ sự tồn tại lâu dài mà còn an toàn và dễ chịu. Mặc dù hậu quả của quá trình tiến hóa văn hóa có thể được gọi là chiến tranh, khủng hoảng sinh thái, dịch bệnh, v.v.tiện nghi. White tin rằng chỉ có văn hóa mới quyết định sự tồn tại của con người, vì không phải bản chất con người mới tạo ra văn hóa, mà ngược lại, văn hóa để lại dấu ấn của nó trên một hoặc một loài linh trưởng khác.
Vào những năm năm mươi, khoa học xã hội tiếp thu lý thuyết hệ thống, bắt đầu chiếm ưu thế trong cách tiếp cận nghiên cứu xã hội. Do đó, một cuộc cách mạng ứng xử đã diễn ra, văn hóa với tư cách là một đối tượng nghiên cứu riêng biệt đã bị từ chối nhận thức. Cô ấy được đưa ra một định nghĩa hoàn toàn duy vật và được xếp vào loại trừu tượng.
Tranh cãi
White đề xuất xem xét các hiện tượng và đối tượng của thế giới xã hội không chỉ trong bối cảnh giải phẫu, sinh lý và tâm lý, mà còn theo quan điểm ngoại cảm. Ông đã thúc đẩy ý tưởng tách biểu tượng khỏi soma, nhưng có kiểm soát năng lượng.
Xã hội có khả năng tái chế năng lượng - và đây là đặc tính quan trọng cho phép bạn so sánh các xã hội và nền văn hóa rất khác nhau. Ở đây White đã xây dựng định luật chung ở trên liên quan đến việc đo lường sự gia tăng năng lượng rơi vào đầu dân số.
Chức năng văn hóa
Việc xây dựng hệ thống văn hóa và nghiên cứu chúng cho phép White có cái nhìn khác về các chức năng của văn hóa. Năm 1975, ông đã viết một công trình nghiên cứu về các khái niệm của hệ thống văn hóa với chìa khóa để hiểu các bộ lạc và quốc gia. Theo ý kiến của ông, có những hệ thống văn hóa như vậy mà các thuật ngữ đạo đức hoặc tâm lý không thể áp dụng được. Họ không thể được đánh giá dựa trên "tốt hay xấu", "thông minh hay ngu ngốc".
Vì White là người ủng hộchủ nghĩa tiến hóa xã hội, ông đã không bỏ qua bất kỳ vấn đề nào của động lực văn hóa xã hội. Cuốn sách "Sự tiến hóa của văn hóa" của ông đã trở thành một cuốn sách tham khảo cho các nhà văn hóa học trên thế giới. Trong đó, ông trình bày một mô hình theo chủ nghĩa Mác về sự phát triển của nền văn minh. Các hệ thống văn hóa chính là bộ lạc và quốc gia, bản chất vectơ của các cấu trúc của hệ thống xã hội (nghĩa là mỗi hệ thống không chỉ có quy mô mà còn có định hướng). Về lý thuyết, điều này giống hệt với các lớp học và nhóm.
Đặc điểm của xã hội dân sự
White đã phân tích rất nhiều về các nền văn hóa phương Tây trong thời đại của chúng ta, và do đó không thể không chuyển sang chủ đề xã hội dân sự. Chủ đề này rất có vấn đề và kém phát triển. Tại đây White đã để lại rất nhiều tư liệu cho việc nghiên cứu và phát triển các vấn đề còn tồn tại sau này. Trước hết, ông chỉ ra các đặc điểm của cấu trúc xã hội dân sự.
- Xã hội dân sự luôn luôn được phân khúc, và sự phân khúc này mang tính địa lý và xã hội. Vì vậy, có các tỉnh, tiểu bang, quận, huyện, v.v.
- Dân số của xã hội dân sự luôn được phân chia thành các tầng lớp theo cả quan điểm xã hội và quan điểm chuyên môn. Vì vậy, mỗi người có giới tính, tình trạng hôn nhân, tuổi tác, v.v.
- Xã hội dân sự không thể thực hiện nếu không có sự phân chia giai cấp theo thứ bậc, dựa trên sự thống trị của quyền tài sản.
Mâu thuẫn
Xã hội dân sự chứa đầy mâu thuẫn nội tại, và do đó kém ổn định hơn nhiều so với các bộ lạc nguyên thủy. Nó chứacác vectơ rất khác nhau, được đại diện bởi nhiều nhóm xã hội và nghề nghiệp, và do đó xã hội dân sự có phần vô tổ chức bởi định hướng đa dạng mà bản chất đa vectơ như vậy tạo ra. Tuy nhiên, các hệ thống văn hóa hiện đại đã bù đắp cho sự bất ổn này bằng vai trò thống nhất của nhà thờ và nhà nước.
White rất được kính trọng trong cộng đồng khoa học của nửa sau thế kỷ XX, mặc dù lý thuyết của ông về chất lượng trong sự đa dạng văn hóa bị chỉ trích, cũng như vì quá yêu thích chủ nghĩa tiến hóa cổ điển. Tuy nhiên, tác phẩm của ông đã nhận được sự công nhận trên toàn thế giới, mặc dù không phải ngay lập tức. Và công việc của Leslie White sống và phát triển với sự giúp đỡ của những người đại diện tốt nhất mà trường "tổ chức xã hội" có.
