Chế độ phong kiến thường được gọi là hệ thống xã hội tồn tại ở Châu Âu trong thế kỷ 5-17. Ở mỗi quốc gia, ông đều có những đặc điểm riêng, nhưng thông thường hiện tượng này được xem xét trên ví dụ của Pháp và Đức. Thời kỳ phong kiến ở Nga có khung thời gian khác với thời kỳ ở châu Âu. Trong nhiều năm, các nhà sử học trong nước đã phủ nhận sự tồn tại của nó, nhưng đã nhầm. Trên thực tế, các thể chế phong kiến đã không phát triển ngoại trừ ở Byzantium.
Một chút về thuật ngữ
Khái niệm "chế độ phong kiến" được đưa ra bởi các nhà khoa học Châu Âu vào đêm trước của Cách mạng Pháp. Như vậy, thuật ngữ này xuất hiện đúng vào thời điểm chế độ phong kiến Tây Âu kết thúc. Từ này có nguồn gốc từ tiếng Latinh muộn "feodum" ("mối thù"). Khái niệm này xuất hiện trong các tài liệu chính thức của thời Trung cổ và biểu thị một tài sản đất đai được thừa kế có điều kiện mà một chư hầu nhận được từ chủ nhân nếu anh ta hoàn thành bất kỳ nghĩa vụ nào đối với ông ta (nghĩa vụ quân sự sau này thường là nghĩa vụ quân sự).
Các nhà sử học đã không thành công ngay lập tức trong việc xác định các đặc điểm chung của hệ thống xã hội này. Nhiều quan trọngsắc thái đã không được tính đến. Tuy nhiên, đến thế kỷ 21, nhờ phân tích hệ thống, các nhà khoa học cuối cùng đã có thể đưa ra định nghĩa đầy đủ về hiện tượng phức tạp này.
Đặc điểm của chế độ phong kiến
Giá trị chính của thế giới tiền công nghiệp là đất đai. Nhưng chủ sở hữu của đất đai (lãnh chúa phong kiến) không tham gia vào nông nghiệp. Anh ta có một nhiệm vụ khác - phục vụ (hoặc cầu nguyện). Đất do một nông dân canh tác. Mặc dù ông đã có nhà riêng, vật nuôi và công cụ, nhưng mảnh đất đó không thuộc về ông. Anh ta phụ thuộc kinh tế vào chủ của mình, có nghĩa là anh ta thực hiện một số nhiệm vụ có lợi cho mình. Tuy nhiên, người nông dân không phải là nô lệ. Anh ta có quyền tự do tương đối, và để kiểm soát anh ta, lãnh chúa phong kiến đã sử dụng cơ chế cưỡng bức phi kinh tế.
Trong thời Trung cổ, các điền trang không bình đẳng. Địa chủ trong thời đại phong kiến có nhiều quyền hơn so với người nắm giữ ruộng đất, tức là nông dân. Trong tài sản của mình, lãnh chúa phong kiến là người có chủ quyền không thể tranh cãi. Anh ta có thể trừng phạt và ân xá. Do đó, quyền sở hữu đất đai trong thời kỳ này gắn liền với các cơ hội chính trị (quyền lực).
Tất nhiên, sự phụ thuộc kinh tế là lẫn nhau: trên thực tế, nông dân đã nuôi lãnh chúa phong kiến, những người không tự làm việc.
Cầu thang phong kiến
Cơ cấu của giai cấp thống trị trong thời đại phong kiến có thể được xác định là thứ bậc. Các lãnh chúa phong kiến không bình đẳng mà đều bóc lột dân cày. Mối quan hệ giữa các chủ sở hữu đất dựa trên sự phụ thuộc lẫn nhau. Trên bậc cao nhất của bậc thang phong kiếncó một vị vua ban đất cho các công tước và bá tước, và đổi lại họ yêu cầu sự trung thành từ họ. Đến lượt mình, các công tước và bá tước đã ban tặng cho các nam tước (lãnh chúa, đực giống, seigneurs) đất đai, liên quan đến người mà họ là chủ. Các nam tước có quyền lực đối với các hiệp sĩ, các hiệp sĩ đối với các cảnh sát. Vì vậy, các lãnh chúa phong kiến đứng ở nấc thang thấp hơn phục vụ các lãnh chúa phong kiến đứng ở nấc thang cao hơn.
Có câu: "Chư hầu của ta không phải là thuộc hạ của ta." Điều này có nghĩa là một hiệp sĩ phục vụ bất kỳ nam tước nào không bắt buộc phải tuân theo nhà vua. Như vậy, quyền lực của nhà vua trong thời kỳ phân mảnh là tương đối. Địa chủ trong thời đại phong kiến là chủ của chính mình. Cơ hội chính trị của anh ta được xác định bởi quy mô của việc phân bổ.
Sự khởi đầu của quan hệ phong kiến (thế kỷ V-IX)
Sự phát triển của chế độ phong kiến trở nên khả thi nhờ sự suy tàn của La Mã và sự chinh phục của Đế chế La Mã phương Tây bởi các bộ tộc Germanic (những người man rợ). Hệ thống xã hội mới hình thành trên cơ sở truyền thống của La Mã (nhà nước tập trung, chế độ nô lệ, thuộc địa, hệ thống luật pháp phổ quát) và các đặc điểm đặc trưng của các bộ lạc Germanic (sự hiện diện của các nhà lãnh đạo đầy tham vọng, quân phiệt, không có khả năng điều hành các quốc gia rộng lớn).
Vào thời điểm đó, những người chinh phục có một hệ thống công xã nguyên thủy: tất cả các vùng đất của bộ tộc đều do cộng đồng quản lý và được phân phối cho các thành viên của nó. Khi chiếm được những vùng đất mới, các nhà lãnh đạo quân sự đã tìm cách sở hữu chúng riêng lẻ và hơn thế nữa, để truyền lại chúng bằng tài sản thừa kế. Ngoài ra, nhiều nông dân bị tàn phá, làng mạc bị cướp phá. Vì vậy, họ buộc phải tìm kiếm một người chủ,xét cho cùng, địa chủ trong thời đại phong kiến không chỉ cho họ cơ hội làm việc (kể cả cho chính họ), mà còn bảo vệ họ khỏi kẻ thù. Vì vậy đã có sự độc quyền về đất đai của các tầng lớp trên. Nông dân trở nên phụ thuộc.
Sự trỗi dậy của chế độ phong kiến (thế kỷ X-XV)
Ngay trong thế kỷ thứ 9, đế chế Charlemagne đã sụp đổ. Mỗi quận, signoria, điền trang được biến thành một loại tiểu bang. Hiện tượng này được gọi là “sự phân mảnh thời phong kiến.”
Trong thời kỳ này, người Châu Âu bắt đầu tích cực phát triển các vùng đất mới. Quan hệ hàng hoá - tiền tệ phát triển, nghệ nhân xuất hiện từ giai cấp nông dân. Nhờ các nghệ nhân và thương nhân, các thành phố phát triển và phát triển. Ở nhiều nước (ví dụ, ở Ý và Đức), nông dân, trước đây hoàn toàn phụ thuộc vào các lãnh chúa, nhận được tự do - tương đối hoặc hoàn toàn. Nhiều hiệp sĩ đã tham gia vào các cuộc thập tự chinh và giải phóng nông dân của họ.
Vào thời điểm này, nhà thờ trở thành trụ cột của quyền lực thế tục, và tôn giáo Thiên chúa giáo - hệ tư tưởng của thời Trung cổ. Vì vậy, địa chủ trong thời đại phong kiến không chỉ là hiệp sĩ (nam tước, công tước, lãnh chúa), mà còn là đại diện của tăng lữ (viện trưởng, giám mục).
Khủng hoảng của quan hệ phong kiến (thế kỷ XV-XVII)
Cuối thời kỳ trước được đánh dấu bằng các cuộc nổi dậy của nông dân. Chúng là kết quả của căng thẳng xã hội. Ngoài ra, sự phát triển của thương mại và sự di cư của dân cư từ các làng mạc đến các thành phố dẫn đến thực tế là vị thế của các chủ đất bắt đầu suy yếu.
Nói cách khác, nền tảng sinh tồn của sự trỗi dậy của tầng lớp quý tộc đã bị phá hoại. Mâu thuẫn giữa lãnh chúa phong kiến thế tục và giới tăng lữ ngày càng leo thang. Với sự phát triển của khoa học và văn hóa, quyền lực của nhà thờ đối với tâm trí con người đã không còn là tuyệt đối. Vào các thế kỷ XVI-XVII, cuộc Cải cách diễn ra ở Châu Âu. Các phong trào tôn giáo mới xuất hiện khuyến khích sự phát triển của tinh thần kinh doanh và không lên án tài sản tư nhân.
Châu Âu vào thời kỳ cuối chế độ phong kiến là chiến trường giữa những vị vua không hài lòng với biểu tượng quyền lực của họ, giới tăng lữ, tầng lớp quý tộc và thị dân. Những mâu thuẫn xã hội dẫn đến các cuộc cách mạng thế kỷ XVII-XVIII.
chế độ phong kiến Nga
Trong thời Kievan Rus (từ thế kỷ 8 đến thế kỷ 13) thực sự không có chế độ phong kiến. Quyền sở hữu tư nhân về đất đai được thực hiện theo nguyên tắc ưu tiên. Khi một trong những thành viên của gia tộc hoàng gia qua đời, vùng đất của anh ta bị chiếm bởi một người họ hàng trẻ hơn. Biệt đội theo sau anh ta. Các chiến binh nhận lương, nhưng lãnh thổ không được giao cho họ và tất nhiên, họ không được thừa kế: đất đai dồi dào, và nó không có giá đặc biệt.
Vào thế kỷ XIII, kỷ nguyên của nước Nga riêng biệt bắt đầu. Nó được đặc trưng bởi sự phân mảnh. Gia sản của các hoàng tử (các cung mệnh) bắt đầu được kế thừa. Các hoàng tử có được quyền lực cá nhân và quyền sở hữu tài sản cá nhân (chứ không phải bộ lạc). Gia sản của các chủ đất lớn - các boyars - thành hình, các quan hệ chư hầu nảy sinh. Nhưng nông dân vẫn được tự do. Tuy nhiên, vào thế kỷ 16 chúng đã được gắn liền với mặt đất. Thời đại phong kiến ở Nga kết thúc vào nămđồng thời, vì sự phân mảnh đã được khắc phục. Nhưng di tích của nó là chế độ nông nô vẫn tồn tại cho đến năm 1861.
Sắc thái
Cả ở Châu Âu và ở Nga, thời kỳ chế độ phong kiến đã kết thúc vào khoảng thế kỷ 16. Nhưng các yếu tố riêng lẻ của hệ thống này, ví dụ, sự phân mảnh ở Ý hoặc chế độ nông nô ở Đế quốc Nga, kéo dài cho đến giữa thế kỷ 19. Một trong những điểm khác biệt chính giữa chế độ phong kiến châu Âu và Nga là sự nô dịch của giai cấp nông dân ở Nga chỉ diễn ra khi những người dân làng ở phương Tây đã nhận được tự do tương đối.
