Christian von Wolff (1679-1754) là nhà triết học duy lý thời Khai sáng Đức. Danh sách các tác phẩm của ông bao gồm hơn 26 đầu sách, bao gồm hơn 42 tập, chủ yếu liên quan đến các lĩnh vực như toán học và triết học. Ông thường được coi là nhân vật lịch sử trung tâm liên kết các hệ thống triết học của Leibniz và Kant. Mặc dù ảnh hưởng của Wolf phần lớn bị cô lập khỏi các trường học và đại học Đức trong và ngay sau khi ông sinh ra, nhưng ông đã nhận được sự công nhận của quốc tế.
Ông là thành viên không thường trú của cả bốn học viện khoa học lớn của châu Âu: Hiệp hội Hoàng gia London năm 1709; Học viện Berlin năm 1711; Học viện Petersburg năm 1725; Học viện Paris năm 1733. Cần lưu ý rằng những ý tưởng chính của Christian Wolf đã đóng góp vào triết học Khai sáng của Đức. Theo ghi nhận của mình, ông là nhà triết học đầu tiên ở Đức tạo ra một hệ thống triết học hoàn chỉnh bằng ngôn ngữ của riêng mình.
Bằng khen về Khoa học
Theo Kant, trong"Lời nói đầu" cho "Phê phán lý tính thuần túy", ông là "nhà triết học vĩ đại nhất trong tất cả các nhà triết học giáo điều." Kant giải thích "phương pháp chặt chẽ" của Wolff dựa trên việc "thiết lập một nguyên tắc thường xuyên, xác định rõ ràng các khái niệm, cố gắng chứng minh chặt chẽ và tránh những bước nhảy vọt trong suy luận."
Giống như nhiều triết gia hiện đại khác như Descartes, Hobbes và Spinoza, Wolf tin rằng phương pháp toán học, nếu được áp dụng đúng cách, có thể được sử dụng để mở rộng các lĩnh vực kiến thức khác của nhân loại. Có lẽ hơn bất kỳ những người cùng thời với ông, nhà triết học đã đẩy phong cách trình bày này đến giới hạn của nó. Các nhà phê bình của Wolff, ngay cả trong cuộc đời của ông, đã chỉ ra rằng tác phẩm của ông tồn tại lâu dài và thường liên quan đến các cuộc biểu tình quá phức tạp. Có lẽ ảnh hưởng trực tiếp nhất của ông đối với lịch sử triết học phương Tây không nằm ở bất kỳ tác phẩm nào của ông, mà ở ảnh hưởng của ông đối với chương trình giảng dạy đại học Đức. Những người hưởng lợi đáng chú ý nhất và những người theo đuổi hệ thống hóa triết học Wolffian là Kant thời kỳ đầu, Alexander Baumgarten (1714-1762), Samuel Formey (1711-1797), Johann Christoph Gottshead (1700-1766), Martin Knutzen (1713-1751), Georg Friedrich Meyer (1718-1777) và Moses Mendelssohn (1729-1786).
Tiểu sử
Wolf sinh ngày 24 tháng 1 năm 1679 tại Breslau thuộc tỉnh Silesia (nay là Ba Lan hiện đại) trong một gia đình có thu nhập khiêm tốn. Ông là một người theo đạo Lutheran đã được rửa tội. Nền giáo dục sơ cấp của ông là sự kết hợp giữa đạo Tin lành và đạo Công giáo. Ở tuổi 20ông vào Đại học Jena và tham gia các khóa học về thần học, vật lý và toán học. Năm 1703, dưới sự giám sát của Ehrenfried W alther von Tschirnhaus tại Đại học Leipzig, Wolff đã hoàn thành luận án tiến sĩ của mình có tựa đề Triết học về Thực hành Phổ thông, "Phương pháp Viết Toán học" ("Về một triết học thực tế phổ quát bao gồm một phương pháp toán học").
Hoạt động giảng dạy và nghiên cứu
Sau khi làm việc một năm ở Gdansk, Weimar và Giessen, Wolf nhận được một vị trí tại Đại học Halle vào năm 1707 (là giáo sư toán học và triết học tự nhiên). Lúc đầu, ông giảng dạy về toán học và vật lý, sau đó ông đã theo học các khóa học về triết học và nhanh chóng tạo được danh tiếng tốt trong giới sinh viên. Những ý tưởng chính của Christian Wolf được kết hợp trong nhiều tác phẩm của ông. Trong 15 năm tiếp theo, ông xuất bản các công trình chính của mình về toán học và cũng bắt đầu tạo ra hệ thống triết học của riêng mình (chủ yếu là lôgic học Đức năm 1712 và siêu hình học Đức năm 1719). Kho tài liệu các tác phẩm của ông thường được chia thành các tác phẩm tiếng Đức và tiếng Latinh. Trong khoảng 20 năm đầu sự nghiệp của mình, mối quan tâm chính của nhà triết học là sản xuất các tác phẩm bằng tiếng Đức.
Sự buộc tội
Ngày 8 tháng 11 năm 1723 Wolff bị vua Friedrich Wilhelm I. Lưu đày khỏi nước Phổ. Cách tiếp cận duy lý đối với thần học và đạo đức đã bị chỉ trích gay gắt bởi một nhóm những người theo chủ nghĩa bánh ở Halle. Vào đầu những năm 1720, những người theo chủ nghĩa áp dần dần có được sự ủng hộ của nhà vua, điều này cuối cùng dẫn đếnsự lưu đày của nhà triết học.
Vì một bài giảng về triết lý đạo đức của người Trung Quốc, nơi Wolf bảo vệ quyền tự trị của triết học đạo đức khỏi tôn giáo, anh ta đã bị buộc tội oan là chủ nghĩa định mệnh. Người ta cáo buộc rằng sau khi Frederick William I giải thích rằng việc nhà triết học tán thành "sự hòa hợp được thiết lập từ trước" (trong một tác phẩm khác) đã ngầm phủ nhận tội lỗi của những kẻ đào ngũ, nhà vua quân phiệt đã kêu gọi lưu đày ông ta. Có lẽ, trớ trêu thay, việc nhà vua lên án nhà tư tưởng lại là một trong những yếu tố chính góp phần khiến ông được quốc tế công nhận.
Di cư
Trong những năm di cư, Wolf làm việc tại Đại học Marburg, và những nỗ lực chính của ông là nhằm hoàn thành bài thuyết trình bằng tiếng Latinh về triết học lý thuyết của mình. Sau đây là danh sách những gì đôi khi được gọi là văn học Latinh của thời kỳ Marburg của Wolff: Logic Latinh (1728); “Sơ thảo luận” (1728); "Bản thể học" (1730); "Vũ trụ học" (1731); "Tâm lý học thực chứng" (1732); "Tâm lý học duy lý" (1734); "Thần học Tự nhiên" trong 20 tập (1736-37).
Trả lại
Năm 1740, Frederick Đại đế, con trai của Frederick William I, đã mời nhà triết học trở lại Halle. Nhà triết học lần đầu tiên được mời làm chủ tịch Học viện Berlin mới được tổ chức lại. Vị trí này anh sẽ chia sẻ với Voltaire. Tuy nhiên, vì Voltaire từ chối lời đề nghị, Wolf quyết định quay trở lại chỗ cũ của mình ở Halle và chỉ phục vụ Học viện với tư cách là một thành viên không thường trú. Sau khi trở về, năng lượng chính của anh ấy hướng đếntriết học thực tiễn, ngoài việc xuất bản một tác phẩm gồm 8 tập về quy luật tự nhiên, khảo sát kiến thức về hành động thiện và ác, được viết từ năm 1740 đến năm 1748. Cũng từ năm 1750 đến năm 1754, ông đã làm việc để tạo ra một tác phẩm 5 tập về triết học đạo đức.
Khái niệm Triết học
Việc xác định Wolf là một nhà triết học hàn lâm rất hữu ích để hiểu cách trình bày và phát triển các quan điểm triết học của ông. Thời kỳ đầu trong sự nghiệp của mình, ngay sau khi rời khỏi Halle, ông chủ yếu trình bày tác phẩm của mình bằng tiếng Đức. Lý do chọn tiếng Đức thay vì tiếng Latinh hoặc tiếng Pháp, vốn là tiêu chuẩn trong triết học hàn lâm, có thể được coi là cả về chiến thuật và lý thuyết. Trước ông, có rất ít tác phẩm triết học được viết bằng tiếng Đức. Bằng cách cung cấp các luận thuyết về logic và siêu hình học, nhà triết học đã có thể lấp đầy một khoảng trống nổi bật trong chương trình giảng dạy đại học của Đức và đồng thời thúc đẩy các ý tưởng triết học của riêng mình.
Nhưng ngoài những lý do chiến thuật liên quan đến việc thăng tiến sự nghiệp, anh ấy còn có một cơ sở lý thuyết sâu sắc để viết triết học bằng tiếng Đức. Nhà tư tưởng này tin rằng mục tiêu của triết học không chỉ bắt nguồn từ cái mà ông gọi là "khát vọng được biết sự thật", mà còn ở tính hữu ích và giá trị thiết thực của nó đối với con người trong cuộc sống hàng ngày. Viết bằng tiếng Đức, ông đã tìm cách chuyển đổi triết học từ một ngành học sa lầy vào chủ nghĩa hình thức và tập trung vào các chủ đề được xác định theo truyền thống, thành một ngành học có tính chân chính.giá trị thực tế.
Triết lý thực tế
Các khía cạnh thực tế của triết học là một đặc điểm quan trọng, mặc dù thường bị bỏ qua, trong các ý tưởng của ông. Trình bày ngắn gọn triết học của Christian Wolff, cần lưu ý rằng đối với ông, mục tiêu của triết học được xác định bởi chính bản chất và cấu trúc của bộ óc con người. Đặc biệt, ông tin rằng có hai cấp độ kiến thức khác nhau mà con người có thể đạt được. Thứ nhất là kiến thức "bình thường" hoặc "thô tục", hoặc, như triết gia đôi khi nói, "cách suy nghĩ tự nhiên", và thứ hai là kiến thức "khoa học". Tri thức khoa học được chia thành ba loại chính (lịch sử, triết học và toán học), và mỗi loại lại được chia thành các bộ môn khoa học riêng biệt. Đồng thời, cả kiến thức chung và khoa học đều dựa trên niềm tin của con người thể hiện sự tin tưởng vào niềm tin của họ. Và không giống như người tiền nhiệm theo chủ nghĩa duy lý Descartes, Christian Wolf không lo lắng về những vấn đề mà những người hoài nghi có về khả năng và độ tin cậy của tri thức nhân loại. Đối với anh ấy, hệ thống kiến thức chỉ đơn giản là một thực tế không thể chối cãi về kinh nghiệm của con người
Triết lý lý thuyết
Triết học là khoa học về thực tế khả thi và thực tế. Theo cách phân loại riêng của Wolf, triết học lý thuyết được chia thành ba nhánh riêng biệt: bản thể học (hay siêu hình học thích hợp), siêu hình học đặc biệt và vật lý học. Vũ trụ học, với tư cách là một nhánh của siêu hình học, là một khoa học đặc biệt hoặc giới hạn, vì chủ đề của nó liên quan đến "tổng thể phổ quát" chứ không phải "tổng thể" (chủ thểbản thể học). Cũng như có một số nguyên tắc và chân lý nhất định trong bản thể học phù hợp với vũ trụ học, cũng có một số nguyên tắc và chân lý nhất định trong vũ trụ học phù hợp với khoa học vật lý chuyên biệt hơn. Trên thực tế, có sự đồng nhất hoàn toàn từ trên xuống dưới trong hệ thống của ông, do đó, ngay cả các nguyên tắc của bản thể học cũng có liên quan đến ngành vật lý.
Bản thể học hoặc siêu hình học của Christian Wolff
Đối với một triết gia, một sinh mệnh theo nghĩa chung nhất là bất kỳ điều gì có thể xảy ra. Những thứ có thể có bao gồm một loạt các định nghĩa hoặc vị ngữ nhất quán. Bản chất của bất kỳ điều khả thi nhất định nào là nguyên tắc Tồn tại hay nguyên tắc cá thể hóa của nó. Trong khi bản chất của một sinh thể đơn giản được xác định bởi bản chất hoặc các thuộc tính thiết yếu của nó, bản chất của một sinh thể tổng hợp được xác định bởi cách các bộ phận của nó ăn khớp với nhau. Theo quan điểm của ông, ở cấp độ thực tại danh nghĩa, các thực thể đơn giản và tổng hợp là kết quả của sự phân biệt nhận thức luận do tâm trí nhận thức áp đặt khi phân tích cái "tồn tại" (tức là theo nghĩa danh nghĩa). Nói một cách chính xác, những thứ thiết yếu duy nhất tồn tại ở bất kỳ cấp độ thực tế nào là những chất đơn giản.
Trong hệ thống của Christian Wolf, chất ngẫu nhiên là thuộc tính tồn tại do sự cần thiết của một sự vật. Và theo Wolf, có ba loại tai nạn chính: thuộc tính thích hợp, thuộc tính chung và cách (phương thức).
Các thuộc tính thích hợp và chung của một chất được xác định bởi bản chất của sự vật. Thuộc tính thích hợp là thuộc tính của một sự vật được xác định bởi tất cảthông tin cần thiết được kết hợp với nhau và các thuộc tính chung là thuộc tính của một sự vật chỉ được xác định bởi một số chứ không phải tất cả các yếu tố quan trọng của nó.
Tâm lý học (thực nghiệm và lý trí)
Những suy tư của triết gia về linh hồn (hoặc tâm trí) có cả thành phần thực nghiệm và lý trí. Theo nhiều cách, cam kết của ông đối với kiến thức thực nghiệm theo quan điểm duy lý được thể hiện trong cách tiếp cận của ông. Sự đóng góp của Christian Wolf cho tâm lý học có tầm quan trọng lớn. Ông ấy nghĩ một cách tổng quát rằng trước tiên người ta có thể thiết lập một tập hợp các nguyên tắc về linh hồn dựa trên quan sát và kinh nghiệm, sau đó tiếp tục giải thích (thông qua phân tích khái niệm) tại sao và như thế nào mà linh hồn con người lại như thế. Những tri thức nội tâm hay thực nghiệm về ý thức của chính mình được ông coi như một trường hợp tri thức đặc biệt. Ông đưa ra những điểm khởi đầu cho cả việc chứng minh sự tồn tại của linh hồn con người và xác định các hoạt động cơ bản của nó như nhận thức, nhận thức và nhận thức. Tâm lý học thực nghiệm của Christian Wolf là khoa học thiết lập thông qua kinh nghiệm các nguyên tắc giải thích nguyên nhân của những điều đó xảy ra trong tâm hồn con người. Tâm lý học duy lý là khoa học về những thứ có thể tồn tại nhờ vào linh hồn con người.
Chung cho cả hai cách tiếp cận tâm lý học là thảo luận về bản chất của linh hồn hoặc định nghĩa thực sự. Trong cách tiếp cận thực nghiệm, nội dung của kinh nghiệm nội tâm giúp chúng ta có thể xây dựng một định nghĩa danh nghĩa về linh hồn. Định nghĩa danh nghĩa chỉ đơn giản là một mô tả về những gì được mong đợilàm rõ thêm. Trong phương pháp luận của Wolf, kinh nghiệm đặt ra nội dung của các định nghĩa danh nghĩa. Ông định nghĩa linh hồn là linh hồn ở trong chúng ta, linh hồn nhận thức được bản thân và những thứ khác bên ngoài chúng ta. khả năng cảm nhận … theo vị trí hiện có của cơ thể trên thế giới.
Giống như Leibniz, Christian Wolf tin rằng chức năng chính của linh hồn là khả năng "đại diện" (tức là hình thành suy nghĩ về sự vật). Ví dụ, tâm trí / linh hồn đại diện cho môi trường của nó, vì một loạt các nhận thức mạch lạc tạo thành nền tảng cho kinh nghiệm có ý thức của nó. Những thay đổi xảy ra trong tâm trí, theo triết gia, phụ thuộc vào trạng thái của các cơ quan cảm giác, cũng như vào tình huống hoặc địa điểm mà một người thấy mình trong thế giới. Không giống như Leibniz, người tuyên bố rằng linh hồn con người là tự cung tự cấp, anh ta tin rằng khả năng hoặc sức mạnh đại diện là một chức năng của linh hồn và cách mà linh hồn có thể tương tác với thực tại của nó.
Khái niệm lực là trọng tâm của khái niệm Wolf này. Ông giải thích một cách rộng rãi các khả năng là "năng lực hoạt động", cố gắng giải thích, ví dụ, các quy luật xác định cảm giác và phản xạ, trí tưởng tượng và trí nhớ, sự chú ý và trí tuệ. Ông cũng thảo luận về các vấn đề của tâm trí và cơ thể, khám phá cuộc tranh luận giữa các vị trí của "dòng chảy vật chất", "tai nạn" và "sự hòa hợp được thiết lập trước". Wolff ủng hộ những người ủng hộ sự hòa hợp được thiết lập trước và cho rằng đây là triết lý tốt nhấtgiả thuyết giải thích sự xuất hiện của sự tương tác giữa tâm trí và cơ thể.
