Trường xã hội học Pháp được coi là một trong những lĩnh vực nghiên cứu xã hội học, người sáng lập là E. Durkheim. Trong xã hội học châu Âu, phần này chiếm một vị trí đặc biệt, vì nó có tác động rất lớn đến các xu hướng khoa học tiếp theo. Bạn có thể tìm hiểu ngắn gọn về các ý tưởng của trường phái xã hội học Pháp, các đại diện của nó và các khái niệm của họ bằng cách đọc bài viết này.
Khái niệm cơ bản
Những người theo trường phái xã hội học Pháp coi xã hội là một hệ thống liên kết đạo đức giữa con người với nhau. Hơn nữa, mọi quan hệ xã hội đối với bộ phận chủ yếu trong xã hội đều là áp đặt và có tính chất cưỡng chế. Theo họ, các quy luật xã hội chỉ nên được nghiên cứu qua lăng kính của các yếu tố tâm lý xã hội. Những người ủng hộ những ý kiến này tôn trọng lập trường mà theo đó, mọi sự kiện, hiện tượng, hoàn cảnh thường xảy ra theo chỉ thị của cá nhân.những đối tượng có quyền lực cưỡng bức các thành viên khác của xã hội.
Nếu xét trường phái xã hội học Pháp một cách ngắn gọn, chúng ta cũng cần lưu ý vai trò của ý thức của mỗi cá nhân và ý tưởng tập thể, nếu thiếu nó thì không thể đảm bảo sự ổn định của các mối quan hệ, quan điểm, lợi ích, mục tiêu xã hội. Điều quan trọng nhất trong vấn đề này là văn hóa và tôn giáo, những thứ đóng vai trò như một liên kết giúp đoàn kết xã hội.
Cá nhân và xã hội
Đại diện của trường phái xã hội học Pháp đã nghiên cứu các phong tục tập quán, các chuẩn mực đạo đức và luật pháp, thế giới quan của những cá nhân vô học. Đặc biệt, Emile Durkheim chắc chắn rằng các truyền thống và khuôn mẫu văn hóa xác định trước tính chung và sự đoàn kết của mọi người, và đây là sức mạnh chính của nó. Phong tục chi phối ý thức của mỗi cá nhân. Nhà khoa học đã đi đến kết luận này, bởi vì các phán đoán của ông dựa trên ý tưởng về một người như một cá thể, đơn vị sinh học và xã hội.
Lập trường của nhà xã hội học nổi tiếng người Pháp, người sáng lập ra trường phái xã hội học Pháp, có nhiều điểm chung với ý kiến của các đại diện khác của phong trào khoa học này. Yếu tố chính được thể hiện trong mối quan hệ của cá nhân với những người xung quanh là bản chất sinh học của tâm lý và sự cân bằng tâm lý-tình cảm của họ. Nếu chúng ta coi một người như một cá thể từ góc độ vật chất, anh ta trông giống như một sinh thể biệt lập và độc lập, nhưng đồng thời ý thức của anh ta cũng chịu sự tác động của dư luận và ảnh hưởng của các xã hội khác nhau.các yếu tố.
Các đại diện của trường phái xã hội học Pháp xác định tính cá nhân với tính duy nhất về mặt sinh học, nhưng đồng thời, bản chất xã hội của một người, theo quan điểm của họ, được hình thành trong môi trường. Do đó, sẽ đúng hơn nếu xem xét tâm lý con người không chỉ từ khía cạnh sinh học, mà còn từ quan điểm xã hội.
Khi phong trào khoa học này bắt đầu
Như đã nói, người sáng lập trường xã hội học Pháp là Emile Durkheim. Trung tâm của phong trào khoa học là tạp chí L'Année Sociologique ("Niên giám xã hội học") do nhà khoa học tạo ra. Các nhà nghiên cứu lý thuyết sau đây cũng được coi là đại diện của trường phái xã hội học Pháp trong tâm lý học: M. Mauss, P. Lapi, S. Bugle, P. Fauconnet, J. Davi, Levy-Bruhl.
Là một phong trào khoa học độc lập, trường đã phát sinh vào đầu thế kỷ trước. Nguồn gốc của trường xã hội học Durkheim của Pháp diễn ra trong thời kỳ xuất bản Niên giám xã hội học, tức là từ năm 1898. Trong Chiến tranh thế giới thứ nhất, việc xuất bản tạp chí đã bị đình chỉ. Việc xuất bản các bài báo khoa học, sách chuyên khảo và đánh giá của các nhà xã hội học Pháp chỉ được tiếp tục vào năm 1925. Và mặc dù việc xuất bản tạp chí chính thức bị ngừng vào năm 1927, trường xã hội học Pháp vẫn tiếp tục hoạt động của mình cho đến khi Thế chiến thứ hai bùng nổ.
Emile Durkheim là người lãnh đạo phong trào khoa học này cho đến năm 1917. Sau khi người sáng lập qua đời, trường phái xã hội học Pháp thực sự do M. Mauss đứng đầu. Ngoài các nhà xã hội học và tâm lý học trong việc xuất bản tạp chícác nhà kinh tế học, dân tộc học, sử học, luật sư nổi tiếng đã tham gia.
Những nét đặc trưng của xu hướng xã hội học Pháp
Một đặc điểm khác biệt của trường này với các khóa học khoa học khác là sử dụng phương pháp phân tích trong quá trình nghiên cứu xã hội học. Hơn nữa, những người theo đuổi các ý tưởng của trường phái Pháp đã sử dụng nó trong khuôn khổ của chủ nghĩa thực chứng triết học - điều này đã trở thành một khái niệm hội tụ, tích hợp trong sự phát triển của lĩnh vực lý thuyết.
Ngoài ra, vấn đề đoàn kết xã hội cũng được đặc biệt chú trọng. Durkheim (với tư cách là người sáng lập trường phái xã hội học Pháp) công khai tôn trọng các lập trường tự do, nỗ lực giải quyết hòa bình các vấn đề liên quan đến sự khác biệt và mâu thuẫn giai cấp. Không tính đến lợi ích của các tầng lớp dân cư nghèo khổ thì mâu thuẫn xã hội không thể có lời giải. Các đặc điểm chính của trường phái xã hội học Pháp (như một hướng khoa học) là:
- xác định hoàn cảnh hiện tại như một thực tế xã hội liên quan đến những thay đổi trong bản chất sinh học hoặc tinh thần của cá nhân;
- giá trị của xã hội trong việc hình thành hành vi và tính cách cá nhân của một con người;
- khẳng định xã hội học là một ngành học độc lập, tích cực khách quan, bao gồm các hướng nhân học khác nhau.
Cơ cấu của ngành khoa học
Những người theo đuổi trường phái xã hội học Pháp đã có thể chứng minh rằng xã hội học kết hợp nhiều phần:
- xã hội học đại cương;
- vấn đề lý thuyết mang tính thời sự;
- xã hội, cấu trúc của xã hội;
- tôn giáo học;
- xã hội học pháp lý.
Sự đan xen chặt chẽ giữa các lĩnh vực khoa học cho thấy sự cần thiết phải có sự tham gia của các nhà kinh tế, luật sư, nhà ngôn ngữ học, nhà sử học, nhà triết học, nhà khoa học văn hóa vào nghiên cứu. Một vị trí riêng biệt trong hệ thống khoa học này thuộc về tâm lý học. Trường xã hội học của Pháp có sự kết hợp khoa học, lý thuyết và thực tiễn ở mức độ cao.
Khái niệm của Durkheim
Thuyết nhị nguyên là ý tưởng nền tảng trong quan niệm của người sáng lập ra trường phái Pháp. Nhà xã hội học coi con người như một thực thể kép: một mặt - một sinh vật sinh học được ban tặng cho một tâm hồn, mặt khác - một sinh vật xã hội. Hơn nữa, trong cả hai trường hợp, một người được coi là một cá nhân, một đơn vị độc lập của xã hội. Tuy nhiên, theo Durkheim, chính xã hội mới đóng vai trò chính trong việc hình thành bản chất xã hội và được phản ánh trong việc hình thành sức khỏe tâm thần.
Emile Durkheim, người sáng lập trường xã hội học Pháp, tin rằng do thuyết nhị nguyên nên có thể phân biệt con người với động vật, mà bản chất của chúng không thể có kinh nghiệm xã hội. Nhà khoa học coi xã hội như một thực tại riêng biệt. Xã hội là một hệ thống tinh thần, một phức hợp bao gồm các quan điểm, tri thức, phương pháp luận khác nhau của hệ tư tưởng tập thể. Xã hội đóng vai trò như một phản xạ tự nhiên của ý kiến quần chúng.
Yếu tố chínhcác hiệp hội của môi trường xã hội là: lời nói, ngôn ngữ, kỹ năng giao tiếp của mỗi thành viên trong nhóm. Đây là những hình thức giao tiếp tập thể đã trở thành kết quả của quá trình phát triển lâu dài của toàn bộ môi trường xã hội, chứ không phải của từng cá nhân riêng lẻ. Lời nói xung quanh một người bị cưỡng bức ảnh hưởng đến anh ta, nhưng anh ta chấp nhận nó mà không phản kháng và tìm kiếm một giải pháp thay thế.
Đồng thời, Durkheim chấp nhận xã hội như một cấu trúc một chiều trong hệ thống ý tưởng tập thể và ý thức cộng đồng. Hệ quả là sự phát triển của tư duy không có mối liên hệ nào với hoạt động của con người. Quá trình trực tiếp cấy ghép những ý tưởng chung của xã hội vào ý thức của mỗi cá nhân được hiểu là sự tương tác giữa cá nhân và xã hội.
Lévy-Bruhl Ý tưởng
Khác với nhà xã hội học trước đó, người sáng lập trường xã hội học Pháp ở Durkheim, Levy-Bruhl tôn trọng luận điểm về các kiểu tư duy của con người và về một số khía cạnh trong tư duy của người nguyên thủy. Ông dành nhiều bài báo khoa học về chủ đề sự hình thành xã hội loài người, sự tương tác của các chủ thể riêng lẻ trong đó. Theo Levy-Bruhl, bằng cách tích lũy kiến thức về thế giới, quy luật tồn tại của Vũ trụ, một người liên tục thay đổi hình thức tư duy. Ngày nay, nó là logic, thay thế kiểu tư duy nguyên thủy hoặc tiền sử.
Lý luận nội tâm của cổ nhân là phi logic, bởi vì họ có thiên hướng huyền diệu. Con người nguyên thủy không thể giải thích những điều có vẻ cơ bản đối với con người hiện đại và không đòi hỏidiễn dịch. Vào thời cổ đại, tư duy của con người tuân theo các quy luật tham gia, tức là, mọi người tin rằng bất kỳ vật thể tương tự nào đều được kết nối với nhau bằng một loại lực lượng ma thuật nào đó được truyền qua tiếp xúc.
Tư duy thần học ngày nay được phản ánh, biểu hiện bằng nhiều mê tín và thành kiến khác nhau. Tư duy thực dụng có bản chất là căn nguyên, có nghĩa là người nguyên thủy không nhận ra tai nạn, nhưng đồng thời họ cũng không quan tâm nhiều đến mâu thuẫn và không cần tranh luận.
Lévy-Bruhl không coi tư duy phi logic là một giai đoạn đi trước logic theo nghĩa hiện đại. Khi đó nó chỉ là một cấu trúc hoạt động song song với tư duy logic. Trong thời kỳ phát triển của xã hội và sự xuất hiện của hoạt động lao động, một quá trình chuyển đổi bắt đầu từ tư duy thực dụng, ở mức độ lớn hơn là sản phẩm của trực giác và bản năng, sang lý luận nhất quán với việc tìm kiếm các khuôn mẫu. Tại đây, bạn cũng có thể phát hiện tác động của xã hội đối với ý thức con người thông qua một hệ thống kinh nghiệm và ý tưởng tập thể (tôn giáo, truyền thống, các nghi thức nghi lễ khác nhau, v.v.).
Suy nghĩ của Claude Levi-Strauss
Đại diện cho trường phái xã hội học thời kỳ cuối của Pháp là nhà bác học Claude Levi-Strauss. Ông đã tham gia vào một nghiên cứu chi tiết về không chỉ xã hội học mà còn cả dân tộc học, và là một trong những người ủng hộ ý tưởng về thuyết cấu trúc. Lý thuyết về tư duy của người nguyên thủy, do Claude Levi-Strauss tạo ra, trái ngược với lý luận của Levi-Bruhl. Nhà dân tộc học cho rằngĐiều kiện chính cho sự phát triển của văn hóa xã hội là mong muốn của các cá nhân về sự thống nhất, sự kết hợp của các nguyên tắc cảm tính và hợp lý, điều không phải là đặc trưng của các đại diện của nền văn minh hiện đại.
Các nghiên cứu dân tộc học của Claude Levi-Strauss đã giúp xác định các nguyên tắc của nhân học cấu trúc trong mọi lĩnh vực hoạt động của con người:
- nghiên cứu các phong tục, tập quán, các hiện tượng văn hóa trong bối cảnh đặc trưng dân tộc;
- nghiên cứu những hiện tượng này như một hệ thống tích phân và đa cấp;
- tiến hành phân tích sự biến đổi văn hóa.
Kết quả cuối cùng của nghiên cứu là mô hình hóa cấu trúc, xác định logic ẩn vốn có trong cả các biến thể riêng lẻ của hiện tượng và các chuyển đổi ảo từ đối tượng này sang đối tượng khác. Đồng thời, tác giả coi tư duy nguyên thủy là biểu hiện của tư duy vô thức tập thể, chung cho người cổ đại và hiện đại. Nó bao gồm một số giai đoạn và hoạt động: kết hợp các vị trí nhị phân và tiến hành phân tích sự tương ứng giữa đối lập chung và đối lập cụ thể.
Pierre Janet: thông điệp chính
Pierre Janet là tác giả của nhiều tác phẩm về tâm lý học. Trường phái xã hội học Pháp đưa tên ông vào danh sách những người theo đuổi lý thuyết về xã hội và cá nhân. Nhà khoa học đã làm rất nhiều công việc lâm sàng, trong đó ông cố gắng tìm ra nguyên nhân của sự mất cân bằng giữa các chức năng tâm thần. Những quan sát của ông có nhiều điểm chung với những quan sát của Sigmund Freud, nhưng Janet không phải là một nhà phân tâm học. Người Pháp đã tìm cách vạch ra ranh giới giữa chuẩn mực và bệnh lý trong tâm thầnsức khỏe con người, nhưng không tính đến ý thức của tâm hồn con người, và xem xét vô thức, Janet giới hạn nó ở những dạng đơn giản nhất của chủ nghĩa tự động về tinh thần.
Jane là đại diện của trường phái xã hội học Pháp về tâm lý học, là một trong những người đầu tiên cố gắng xây dựng một đường tâm lý tổng quát, trong đó ông đưa ra cách giải thích tất cả các hiện tượng tâm thần hiện có. Các nhà khoa học đã xem xét các sự kiện của ý thức trong bối cảnh của tâm lý khách quan. Pierre Janet sử dụng những gì có thể quan sát được làm chủ đề nghiên cứu của mình, tránh chủ nghĩa hành vi. Ông lưu ý rằng sẽ đúng hơn nếu coi ý thức là một hành vi thuộc một dạng hành vi cơ bản đặc biệt.
Nhà tâm lý học đã phát triển hệ thống phân cấp các hành động phản xạ của mình - từ các hành vi trí tuệ sơ khai đến cao hơn. Công việc của Janet đóng một vai trò quan trọng trong sự phát triển của xã hội học và tâm lý học. Học giả người Nga Vygotsky sau đó đã tôn trọng lý thuyết của Janet trong khi nghiên cứu một số lý thuyết lịch sử - văn hóa.
Nhà nghiên cứu tin rằng hành vi của cá nhân không bị suy giảm thành một cơ chế tự động phản ứng với một kích thích, một tín hiệu đến từ bên ngoài. Đồng thời, các nhà hành vi đã loại trừ ý thức ra khỏi lĩnh vực nghiên cứu của tâm lý học. Pierre Janet gọi hai điều kiện cơ bản cho tâm lý học của hành vi:
- hiện tượng ý thức như một dạng hành vi đặc biệt;
- Cần chú ý tối đa đến việc hình thành niềm tin, suy tư, lý luận, kinh nghiệm.
Theo nhà khoa học, không thể bỏ qua định nghĩa của mô hìnhgiao tiếp bằng lời nói. Trong lý thuyết của mình, Janet đã chuyển từ thuyết nguyên tố sang thuyết hành vi, mở rộng các lĩnh vực tâm lý học để bao gồm các hiện tượng của con người. Nhà nghiên cứu đã chứng minh rằng mối liên hệ trực tiếp giữa động lực và phản ứng chỉ ra đường hành vi có thể điều chỉnh và khả năng phân biệt các vai trò trong xã hội.
Tầm quan trọng của nghiên cứu trong thế giới ngày nay
Kết quả của mức độ ảnh hưởng cao của nghiên cứu của trường phái xã hội học Pháp về quan hệ quốc tế là sự kết hợp của các xu hướng lý thuyết bảo thủ và mới nhất. Ở Pháp và nhiều quốc gia hiện đại khác, có những biểu hiện của chủ nghĩa duy tâm, chủ nghĩa hiện đại, chủ nghĩa hiện thực chính trị và chủ nghĩa xuyên quốc gia, cũng như chủ nghĩa Mác và chủ nghĩa tân Mác. Những ý tưởng chính của những xu hướng này được đề cập trong các tác phẩm của các đại diện của trường phái Pháp.
Phương pháp tiếp cận lịch sử và xã hội học để nghiên cứu các mối quan hệ quốc tế đã thiết lập bao gồm việc phân tích chi tiết công việc của các nhà sử học, luật sư, nhà địa lý, nhà khoa học chính trị, những người đã nghiên cứu các vấn đề của khu vực này. Tư tưởng triết học, xã hội học và lịch sử, bao gồm chủ nghĩa thực chứng của Comte, đã đóng một vai trò trong việc hình thành các nguyên tắc phương pháp luận cơ bản đặc trưng của các nhà lý luận Pháp. Trong các tác phẩm của triết gia người Pháp, sự chú ý tập trung vào cấu trúc của đời sống xã hội.
Các nghiên cứu của các tác giả thuộc các thế hệ tiếp theo chứng minh những sửa đổi đã xảy ra trong quá trình suy nghĩ xã hội học, dựa trên những phát triển lý thuyết của Durkheim và tiến hành từcác nguyên tắc phương pháp luận của Weber. Trong xã hội học về quan hệ quốc tế, cách tiếp cận của cả hai tác giả đều được các nhà khoa học chính trị và nhà công luận nổi tiếng xây dựng rất rõ ràng. Nói chung, xã hội học của Durkheim, theo Raymond Aron, giúp chúng ta có thể hiểu được hành vi của những người sống trong xã hội hiện đại, và "chủ nghĩa tân Durkheim" (như ý tưởng của những người theo trường phái xã hội học Pháp được gọi) thì ngược lại với Chủ nghĩa Mác. Nếu theo chủ nghĩa Mác, sự phân chia thành các giai cấp được hiểu như một hệ tư tưởng chính trị về việc tập trung quyền lực, sau đó dẫn đến việc san bằng vai trò của thẩm quyền đạo đức, thì chủ nghĩa tân Durkheim nhằm khôi phục tính ưu việt của đạo đức so với tư duy.
Đồng thời, không thể phủ nhận sự hiện diện của một hệ tư tưởng thống trị trong xã hội, cũng như sự không thể đảo ngược của chính quá trình hệ tư tưởng đó. Các bộ phận dân cư khác nhau có các giá trị khác nhau, giống như xã hội toàn trị và tự do dựa trên các lý thuyết khác nhau. Thực tế, là một đối tượng của xã hội học, không cho phép người ta bỏ qua tính hợp lý, điều không thể thiếu đối với các hoạt động thực tiễn của các tổ chức công.
Nếu một người nhận ra ảnh hưởng của những ý tưởng tập thể đối với anh ta, ý thức của anh ta sẽ thay đổi. Không phải ngẫu nhiên mà các tác phẩm của đại diện xã hội học Pháp đều thấm nhuần một tư tưởng duy nhất: tất cả những gì thuộc về con người trong một con người đều đã được thừa hưởng từ xã hội. Đồng thời, nhận thức duy tâm về xã hội không thể được gọi là khách quan vì nó đồng nhất với hệ thống các quan điểm, tư tưởng tập thể. Sự phát triển của tư duy không có mối liên hệ nào với sự phát triển của hoạt động lao động, và quá trình ra rễ của chính nóđại diện tập thể trong tâm trí của cá nhân được hiểu là sự thống nhất của cá nhân và công chúng.
