Khái niệm "đối thoại" đã đi vào cuộc sống của chúng tôi một cách vững chắc. Chúng tôi, khi phát âm từ này, thậm chí còn không nghĩ về ý nghĩa thực sự của nó.
Đối thoại là một công cụ phức tạp
Ý nghĩa của từ "đối thoại" trong tiếng Latinh là cuộc trò chuyện giữa hai người. Nhưng có thể nói đây là cách giải thích đơn giản nhất của định nghĩa. Theo nghĩa cao, đối thoại là sự đối lập với độc thoại. Ngày xưa, công cụ này đặc biệt thường được sử dụng trong những việc phức tạp và khó như triết học, hùng biện, logic, ngụy biện. Mục tiêu mà cuộc đối thoại theo đuổi là sự trình bày ý tưởng dễ hiểu nhất cho người nghe, đồng thời được xem xét từ một số quan điểm. Trong số này, cuối cùng, từ ngữ chính xác nhất sẽ được chọn, hoặc từ ngữ chung chung tương ứng với vị trí của tác giả sẽ được suy ra. Ở đây, nói chung, đây là ý nghĩa của cuộc đối thoại. Dấu câu hội thoại rất dễ nhớ: mỗi dòng bắt đầu bằng một dòng mới và đứng trước dấu gạch ngang.
Nhiều đơn giản hóa
Trong một thời gian dài, cuộc đối thoại vẫn chỉ tồn tại trong cách hiểu đơn giản nhất, đó là nó chỉ là giao tiếp. Và lần đầu tiên sử dụng nó như một thể loại, như một công cụ triết học và văn họcdiễn ra trước thời đại của chúng ta vài nghìn năm. Nhân tiện, sự trở lại của đối thoại với các lĩnh vực nghệ thuật nghiêm túc sau vài thế kỷ bị lãng quên đang được tôn vinh.
Wise Asia
Chủ yếu vẫn là một nền văn minh châu Âu, chúng tôi, theo quan điểm của châu Âu, sẽ nói về đối thoại. Tuy nhiên, sẽ là sai lầm nếu không đề cập rằng ở phương Đông công cụ và khái niệm văn học này cũng đã có từ rất lâu đời. Và chúng ta đang nói về khả năng diễn giải cao của loại hình giao tiếp này. Các tài liệu đầu tiên đề cập đến việc sử dụng đối thoại theo nghĩa triết học ở Trung Đông và Châu Á có từ thế kỷ thứ hai trước Công nguyên. Nhạc cụ này được sử dụng tích cực trong các bài thánh ca của Rig Veda và trong Mahabharata. Nhìn chung, chúng ta có thể nói rằng sự hiểu biết về đối thoại giữa Đông và Tây là như nhau.
Người theo dõi Plato
Công dụng đầu tiên của đối thoại trong triết học và văn học thường được cho là của Plato. Ngụ ý rằng chính nhà triết học Hy Lạp cổ đại này đã hệ thống hóa và biến công cụ này trở thành một hình thức văn học độc lập. Theo thông lệ, người ta thường coi các thí nghiệm của ông trong tác phẩm đầu tay "Lachet" là điểm khởi đầu. Tuy nhiên, Plato hoàn toàn không phải là một người sáng lập, mà là một tín đồ, điều mà chính ông đã viết về trong một số tác phẩm của mình. Khoảng nửa thế kỷ trước đó, các nhà thơ Sicily là Sofron và Epicharmus đã sử dụng nhạc cụ này. Và tài tình đến nỗi họ đã tạo ấn tượng khó phai mờ đối với Plato, và trong những tác phẩm đầu tiên của mình, ông đã cố gắng bắt chước những bậc thầy này.
Thầy cô đã quên
Cho đến ngày nay, thật không may,các tác phẩm của hai tác giả này đã không tồn tại, vì vậy người ta chỉ có thể suy đoán về sức mạnh của họ nếu họ tấn công Plato. Nhân tiện, có lý do để tin rằng có một số nhân vật khác, ngoài những người được đề cập ở trên, đã sử dụng đối thoại như một thiết bị. Nhưng thật không may, lịch sử thậm chí đã không còn lưu giữ tên của họ.
Học sinh khó
Trong các tác phẩm của Plato, đối thoại là một yếu tố triết học và văn học rất mạnh mẽ. Nhưng đồng thời, tác giả đã đơn giản hóa chính khái niệm này. Thực tế là trong các tác phẩm của mình, anh ấy chỉ sử dụng biện luận, trong khi các giáo viên của anh ấy có thành phần bắt chước không kém phần quan trọng. Vì một số lý do, nhà triết học Hy Lạp cổ đại gần như đã từ bỏ nó, và những người theo ông cuối cùng đã ngừng sử dụng nó hoàn toàn. Ít nhiều vẫn có thể hiểu được ban đầu một cuộc đối thoại là gì và ý nghĩa của các nhà phát minh ra nó trong định nghĩa này.
Người theo dõi đầu tiên
Sau cái chết của Plato, nhiều môn đồ của ông không chỉ xuất hiện trong triết học mà còn xuất hiện trong văn học. Một trong số đó là Lucian của Samostat. Các tác phẩm của tác giả này được phân biệt bởi sự mỉa mai, hiếm có đối với thời đó, và đồng thời, bởi tính nghiêm túc của các chủ đề được đề cập. Về các vị thần, về cái chết, về cung đình và tình yêu, về triết học, cuối cùng, nhà thơ Hy Lạp cổ đại, sống ở thế kỷ thứ hai của thời đại chúng ta, chỉ đơn giản viết về thế giới xung quanh ông trong các tác phẩm của mình. Hơn nữa, anh ấy đã phải trả giá cho một số sáng tạo của mình, chúng ăn da một cách đau đớn. Đối thoại là một thể loại văn học thông minh được yêu thích cho đến thế kỷ 12.
Forgotten Tool
Thời trang là một thứ có thể thay đổi, ngay cả khi chúng ta đang nói về văn học và triết học "thông minh". Các tác giả như Bonaventure và Thomas Aquinas đã lật đổ cuộc đối thoại như một hình thức văn học khỏi bệ đỡ của nó, thay thế nó bằng những con số. Các tác giả nghiêm túc trong nửa thiên niên kỷ tiếp theo đã tố cáo chủ yếu những suy nghĩ, bằng chứng và phản ánh của họ trong đó. Về tổng thể, đối tượng nghiên cứu được xem xét từ mọi quan điểm có thể, nó được phân tích, đôi khi trích dẫn dữ liệu bách khoa. Vấn đề là sự năng động và dễ hiểu của cuộc đối thoại từ những sáng tạo này đã không còn nữa. Sự hình thành của tổng như một thể loại chính của triết học phần lớn giải thích "bóng tối" của thời Trung Cổ. Để hiểu các quá trình phức tạp của sự sống và cái chết, để tìm hiểu những gì các nhà hiền triết vĩ đại nghĩ về chúng, cần phải có một kho kiến thức khổng lồ, khả năng tiếp cận vốn bị hạn chế bởi định dạng này. Tính đơn giản và rõ ràng của cuộc đối thoại đã bị mất đi.
Thành tựu trở lại
Kỷ nguyên Phục hưng và hiện đại đã đưa đối thoại trở lại đúng vị trí của nó. Các công trình đáng chú ý và quan trọng bắt đầu xuất hiện vào cuối thế kỷ 17 và đầu thế kỷ 18. Khát khao kiến thức và mong muốn truyền tải suy nghĩ của họ đến càng nhiều người càng tốt khiến thể loại này trở nên phổ biến với các triết gia, thần học, nhà văn, thậm chí cả nhà âm nhạc học sẽ tham gia cùng họ. Các cuộc đối thoại được viết bởi các nhân vật như Fontenelle và Fenelon, trên thực tế, các tác phẩm cùng tên của họ đã tạo động lực cho sự phổ biến mới của thể loại này. Trước sự trỗi dậy của thời trang mới, các tác giả người Ý đã quyết định đi xa hơn nữa - họ xây dựng các tác phẩm của mình theo hình ảnh và sự giống với các luận thuyết của Platon, đôi khihoàn toàn sao chép chúng, tất nhiên, thêm suy nghĩ của riêng họ. Những người nổi tiếng như Galileo, Tasso và Leopardi đã viết các cuộc đối thoại của họ ở Ý.
Thời gian mới, cuộc cách mạng và sự lãng quên
Cuộc cách mạng công nghiệp, bắt đầu trong thời kỳ đỉnh cao tiếp theo của sự phổ biến của các cuộc đối thoại, đã đẩy anh ta vào một vực thẳm khác của sự lãng quên. Cuộc sống đã tăng tốc đến mức đơn giản là không còn thời gian cho những cuộc trò chuyện thông minh kéo dài. "Nói rõ ràng và đi vào trọng điểm!" - đây là phương châm chính của cuộc cách mạng công nghiệp. Tất nhiên, với cách tiếp cận này, các cuộc đối thoại một lần nữa được coi là cuộc trò chuyện thông thường. Thời gian mới tạo ra mối quan hệ trực tiếp giữa lời nói và việc làm. Đó chỉ là thành phần ý thức hệ, hiện diện trong các tác phẩm của Plato, đã biến mất không dấu vết. Các cuộc đối thoại không phải là một cách để giải thích và hiểu điều gì đó, mà là một lời kêu gọi hành động, chỉ là một phương tiện giao tiếp.
Thế kỷ hai mươi nhanh chóng
Cùng với thời gian mới kết thúc, thời gian mới nhất đã đến. Đây có lẽ là thời kỳ khủng khiếp, nhanh chóng và đẫm máu nhất trong lịch sử loài người. Hầu như không còn thời gian để suy ngẫm, các cuộc chiến tranh nối tiếp nhau, giống như các cuộc cách mạng. Đơn giản là không có điều kiện tiên quyết nào cho sự trở lại của đối thoại như một thể loại nghiêm túc. Không thể nói rằng anh ấy đã bị lãng quên tuyệt đối, anh ấy đã được sử dụng, nhưng chỉ một số ít thôi.
"Sự trở lại" của Plato và Socrates
Những nhà văn hiếm hoi thử nghiệm các cuộc đối thoại thường sử dụng những triết gia Hy Lạp cổ đại này làm người đối thoại. Nó thường là đủ. Kết quả là, một phân loài mới của thiết bị văn học này đã được hình thành, được gọi là"Đối thoại Platon".
Nga và khái niệm
Thật tình cờ khi nói về cuộc đối thoại như một khái niệm và thể loại, chúng tôi không hề đụng đến Nga. Thực tế là ở nước ta, loại nhạc cụ này chưa bao giờ mất đi tính phổ biến. Luôn luôn có những tác giả viết về thể loại này. Hơn nữa, chính triết gia Nga, nhà phê bình văn học và nhà lý luận về văn hóa và nghệ thuật châu Âu, Mikhail Bakhtin, người cuối cùng đã có thể đưa ra một định nghĩa hoàn chỉnh về khái niệm “đối thoại”. Ông đã tìm thấy những ví dụ để nghiên cứu trong các tác phẩm của Dostoevsky. Kết quả là Mikhail Mikhailovich đã đưa ra những kết luận chắc chắn. Đặc biệt, Bakhtin đã định nghĩa các hình thức đối thoại. Tổng cộng có hai cái. Loại đầu tiên là toàn diện. Trong trường hợp này, công cụ được coi như một loại hiện thực phổ quát cần thiết cho sự hình thành đầy đủ của nhân cách. Loại thứ hai là đối thoại trực tiếp. Trong trường hợp này, một sự kiện được ngụ ý - giao tiếp của con người.
Hiện đại
Vào cuối thế kỷ XX, đối thoại trở thành công cụ chính trong cuộc sống của chúng ta. Điều này là do thực tế là giữa Chiến tranh Lạnh đe dọa sự hủy diệt hoàn toàn, nhân loại đã có thể dừng lại và suy nghĩ về tương lai của mình. Đây là động lực cho sự trở lại của thể loại này. Hơn nữa, ngày nay các cuộc đối thoại không còn chỉ là một công cụ của các triết gia, nhà văn và các nhà khoa học khác, mà chúng là một thể chế xã hội toàn diện. Sư phạm không thể hình dung chính nó mà không có cuộc trò chuyện giữa giáo viên và học sinh; chính trị cũng không thể làm được nếu không có hình thức giao tiếp này. Xin lưu ý rằng nhiều tổ chức quốc tế được thành lập để giải quyết các vấn đềnhân loại, có từ này trong tên của họ. Ví dụ, "Đối thoại xã hội dân sự". Hơn nữa, cuối cùng đã đánh giá cao tất cả vẻ đẹp và khả năng của công cụ này trong quá trình trao đổi tầm nhìn độc đáo của riêng họ về thế giới, mọi người bắt đầu phân biệt giữa các kiểu đối thoại đặc biệt: bình đẳng, cấu trúc, tranh luận và đối đầu. Và mọi người sử dụng tối đa mỗi thứ để đạt được sự đồng thuận về nhiều vấn đề khác nhau hoặc để thông báo cho thế giới về quan điểm của riêng họ.
Đối thoại là con đường dẫn đến tương lai
Ngày nay, trái ngược với mong muốn của một số người là đưa giao tiếp trở lại cấp độ độc thoại, "giao tiếp giữa hai người" ngày càng phát triển. Nhân loại cuối cùng đã nhận ra toàn bộ sức mạnh và khả năng của các cuộc đối thoại theo một nghĩa nào đó, học được những bài học của lịch sử, cho chúng ta thấy rằng việc đi đến chế độ độc tài của một tiếng nói là điều đáng có, khi "thời kỳ đen tối" bắt đầu. Tôi muốn tin rằng giao tiếp, trong đó mọi quan điểm đều được lắng nghe, sẽ tiếp tục phát triển hơn nữa, chỉ có cách này mới đưa nhân loại đến thịnh vượng.
