Nhận thức về màu sắc trong xã hội phụ thuộc vào nhiều yếu tố. Việc chỉ định cùng một màu sắc cho các nền văn hóa dân tộc khác nhau có thể được liên kết với cả ý nghĩa tích cực và tiêu cực. Việc chỉ định màu sắc mang tính biểu tượng và ẩn dụ, cố hữu trong ý thức ngôn ngữ của một người, sẽ không thể hiểu được nếu không có ý kiến cho các đại diện của người khác. Các nghĩa bóng gắn liền với màu sắc và được phản ánh trong văn hóa dân gian và trong các đơn vị cụm từ có thể khác nhau ở các nền văn hóa ngôn ngữ khác nhau.
Biểu tượng của màu đỏ trong truyền thống văn hóa và lịch sử của Nga
Trong ý thức ngôn ngữ Nga, có một phạm vi ngữ nghĩa khá lớn gắn liền với tính từ "đỏ". Nó bao gồm cả ý nghĩa tích cực và tiêu cực, tuy nhiên, chúng ta có thể nói rằng tính biểu tượng tích cực của tất cả các sắc thái của màu đỏ trong truyền thống lịch sử và văn hóa Nga vẫn chiếm ưu thế. Đã có thời kỳ “màu đỏ” trở thành một màu khá hung hăng về mặt ý thức hệ, nhưng hiện tại nó đã được phục hồi hoàn toàn: màu đỏ mang tính chính trịkhông còn nữa.
Trong dân gian, chữ "đỏ" thường được dùng khi nói về những nhân vật trẻ, đẹp và khỏe mạnh. Trong các câu chuyện cổ tích và sử thi, cụm từ "cô gái xinh đẹp" được sử dụng tương đương với "cô gái trẻ xinh đẹp" thời hiện đại. Đồng nghiệp tốt đôi khi cũng là “màu đỏ”, mặc dù từ đồng nghĩa “tử tế” thường được sử dụng hơn: đánh giá tích cực vẫn được duy trì. Người tốt tương tự như một nhân vật tích cực - “một người thật xinh đẹp” - cũng xuất hiện trong các bài hát của làng “trong chiếc áo sơ mi đỏ”.
Trong các nghi thức ma thuật, từ “đỏ” cũng được sử dụng để đạt được hiệu quả trị liệu trong các âm mưu và phép thuật: truyền thống sử dụng bùa hộ mệnh có màu đỏ chính xác vẫn tồn tại cho đến ngày nay, lưu giữ ký ức về các chức năng thiêng liêng của màu này.
Liên quan đến các nguồn danh tiếng tốt như vậy của tính từ "màu đỏ", rõ ràng là tại sao ngay cả trong các tài liệu nghiên cứu nghiêm túc, trong một số ví dụ về việc sử dụng nó theo nghĩa tích cực, cũng có một "từ màu đỏ".
Hùng biện và tài ăn nói
Tự động chuyển mọi thứ tích cực có liên quan đến màu đỏ sang lượt theo cụm từ này là không đúng. Từ thời cổ đại của nước Nga, trước hết, hùng biện được thể hiện bằng homiletics - thuật hùng biện của nhà thờ. Chính khi đó, lý tưởng tu từ được hình thành, sau này trở thành đặc trưng của toàn bộ nền văn hóa lời nói của người Nga. Theo nhiều cách, sự hình thành của nó bị ảnh hưởng bởi truyền thống Byzantine, trong đóđến lượt nó, có nguồn gốc từ Hy Lạp cổ đại. Bắt đầu với Socrates, tiêu chí chính cho bài phát biểu mẫu mực là sự thật của nó. Và đồ trang trí, đủ loại hình tượng ngụy biện được coi là một nỗ lực che giấu sự thật. Vẻ đẹp chỉ được phép đưa vào bài phát biểu của các nhà tiên tri thời Trung cổ khi nó thể hiện ở tính năng động, chức năng và sự hài hòa chặt chẽ, chứ không phải trong trang trí và sự xinh đẹp.
Chính từ thời đó, người ta đã có thói quen đề phòng những người nói đỏ. Thuật ngữ "tài hùng biện" phổ biến hiện nay vào thời Yaroslav Nhà thông thái bị coi là gần như lạm dụng. Lòng tốt, phước lành, zlatouste đã được chào đón. Mỗi bài phát biểu được cho là mang lại những điều tốt đẹp, mang tính giáo dục và không gây ấn tượng bằng cách “thêu dệt lời nói”.
Trong văn học của nước Nga cổ đại cũng không có ranh giới rõ ràng giữa mỹ học và đạo đức, mà trong tương lai sẽ trở nên đồng điệu với những ý tưởng về nghệ thuật giữa các đại diện của kinh điển Nga, cụ thể là Leo Tolstoy. Tiêu chí về khả năng tiếp cận chung và tính dễ hiểu liên quan đến lý tưởng tu từ đối với Tolstoy cũng trở thành một trong những tiêu chí chính. Ông nói một cách sắc sảo về tất cả các kiểu diễn thuyết: “Khi người ta nói một cách tinh vi, xảo quyệt và hùng hồn, họ muốn lừa dối hoặc muốn tự hào. Những người như vậy không nên tin tưởng, không nên bắt chước.”
Đối với các tác giả thời Trung cổ, việc đánh giá lời nói trước bất kỳ khán giả nào phụ thuộc vào việc những lời này có khơi dậy cảm xúc xứng đáng và đạo đức ở người nghe hay không.
Chủ đề của tiếng cười, thể hiện sự nguy hiểm, đã nhiều lần gặp trong các tác phẩm kinh điển của Nga. Leonid Andreev kết nối hiện tượng này với màu sắc - cũng vớimàu đỏ: trong tác phẩm nổi tiếng cùng tên của ông, tiếng cười màu đỏ trở thành sự phóng đại của hình ảnh kinh dị.
"Từ đỏ" được liên kết bằng cách chuyển đổi với phản ứng sinh lý của cơ thể mà nó có thể gây ra - đỏ mặt vì xấu hổ hoặc xấu hổ vì điều gì đó không xứng đáng hoặc không đứng đắn.
Cười đúng không phải là tội lỗi, ở mọi thứ có vẻ buồn cười
Từ điển cụm từ hiện đại không tập trung vào những hậu quả tiêu cực mà một “từ đỏ” có thể gây ra cho người nghe, chỉ nhấn mạnh rằng đây là một cách diễn đạt dí dỏm, có mục đích tốt; từ ngữ biểu cảm trong sáng. Ở nước Nga cổ đại, nơi có nền văn hóa phụ thuộc vào nhà thờ, tiếng cười không những không được hoan nghênh mà còn gắn liền với nguyên tắc ma quỷ. Tất nhiên, những người cho phép mình đùa cợt và đùa cợt đều bị lên án. Kể từ đó, những câu tục ngữ “Chữ hiếu không phụ cha”, “Chữ đỏ chẳng phụ mẹ cha” ngày càng lan rộng. Chúng vẫn còn phổ biến cho đến ngày nay.
Những lời của I. Ilf và E. Petrov, nhạy cảm với ngữ nghĩa, trong cuốn tiểu thuyết nổi tiếng của họ "The Twelve Ghế" khi miêu tả một trong những nhân vật - Absalom Iznurenkov, một nhà hài hước chuyên nghiệp, nhấn mạnh rằng anh ấy "không bao giờ nói đùa một cách vu vơ, vì lợi ích của một từ đỏ ". Thuật ngữ này trong tiểu thuyết dùng để chỉ một trò đùa vì lợi ích của một trò đùa.
Trong văn hóa diễn thuyết hiện đại, có ít quy tắc nghiêm ngặt hơn quản lý nội dung của những gì bạn có thể và không thể cười, việc làm đó là phù hợp trong hoàn cảnh nào và trong trường hợp nào - không. Chúng ta có thể nói rằng đối với những người giao tiếp trong nướcÝ thức trong mối quan hệ với "từ đỏ" là nguyên tắc đã được N. Karamzin đưa ra vào cuối thế kỷ 18 trong "Thông điệp gửi A. A. Pleshcheev": "Không phải là một tội lỗi khi cười đúng, trên mọi thứ có vẻ buồn cười.."
